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春阳成育

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发表于 2011-7-1 16:53:42 |只看该作者

五运六气理论探讨与新思考
【摘要】本论文的目的是深入研究《素问》运气理论,揭示运气理论的来源、运气理论的基本概念如五运、六气及五行理论的含义,证实时间对于人体疾病的影响。本研究的研究方法采用《离散数学》的数学分析、归纳、演绎等推理方式。“运气之说,出于王冰补《素问》七篇,而见于褚澄《遗书》。”,正因为如此,古代医家关于运气学说向来有两种截然不同的观点,一种观点是持完全否认的态度,如缪希雍、王履、黄仲理、周礼、何梦瑶、张倬、万全等,反对的理由大体有几种,一种直接以运气学说是唐代王冰补入的,所以反对;一条种以伤寒的相关看法为基准,发现运气学说有些说法与伤寒不一致,所以反对;另一种对运气学说了解得非常粗浅,觉得与实际不一致,所以反对。很显然,这些反对的理由细究下来,都是无法真正成立的。关于运气学说的另一种观点是完全赞成,以王冰本人为代表,认为一旦研究透彻运气学说“能究其言,见之天生,可以延生;见之天杀,可以逃杀。”,更有谚语流传“不明五运六气,检遍方书何济。”刘温舒则认为运气学说是《素问》中最为重要的内容。清代高士宗在《本草崇原》里用运气学说的观点来解释药效,著书成说。王琦认为用运气学说的观点诠解药物功效,才能“得其纲领,无不贯通”,否则便是“舍其本而末是图”。清代唐宗海在《本草问答》里也从五云六气的角度来描述药物的功效。历史上还有其他医家非常看重五运六气学说如清代的潘楫、张隐腌等。这些医家在他们临床诊病和著述立说里,都明确应用了运气学说的知识,所以他们对运气学说的看法更值得后人相信。古代医家研究运气学说的方法一般可归为五类:一、注解《素问》关于运气学说的篇章这种方法采用的最多,如清代汪昂著《素问灵枢类篡约注》,直接对《素问》里运气学的条文进行了注解。“夫五运阴阳者。天地之道也。(金木水火土为五运。风寒暑湿燥火为六气。)”在这一句里,“夫五运阴阳者。天地之道也。”是《素问》原文,“(金木水火土为五运。风寒暑湿燥火为六气。)”括号里的部分是汪昂的注解。这一句里出现五运,所以汪昂注明了是五运的具体内容是金木水火土,顺便也提到了六气的内容是风寒暑湿燥火。其它的注释都与此类似。二、重新整理五运六气学说,使得更好阅读《素问》五运六气学说散见于各个篇章,初学者读起来很难窥探全貌,所以历史上有部分医家对《素问》五运六气学说的各篇章作了综合的整理,如清代章楠著《灵素节注类编》里专门有《运气提纲》一章,在短短的一篇文章里,章楠总结概括了《素问》运气学说的主要内容,先介绍五运、六气的具体内容,次介绍五运、六气与时间的联系,再介绍五运、六气的详细知识,接着介绍五运、六气异常所导致的疾病,继续介绍五运、六气异常导致疾病的治疗方法,最后介绍应用五运六气的注意事项,显然更有利于后学者对运气学说有全面的把握。三、用口诀和图表来帮助对运气学内容的掌握《素问》中运气学说的内容单纯用文字表示,由于涉及到天干地支、五运六气,都是不容易熟悉和记忆的内容,所以,古代有部分医家给这些内容编撰了口诀和图表,以利于记忆。这方面的医家代表是明代的陈荩斋,他著有《荩斋医要》一书。在这书里给出了五运六气的系列口诀和图表,看上去一目了然,显然有助于对运气学说的掌握。四、用运气学的理论阐释《素问》其它内容首先认为运气学说是正确的,然后以运气学说的知识来解释《素问》里的其它内容,反过来也加深或强化对运气学知识的理解,是古代医家研究运气学说的另一种方式。这种方式的代表首推金代医家刘完素,他著有《素问玄机原病式》,用五运六气的内容来阐述病机的含义,既可以加强对五运六气的深入理解,也可以加强对上述病机的深入理解,一举两得。五、用运气学说相关理论阐释药物功效刘完素先生用运气学理论解释《素问》病机十九条,唐宗海先生则用五运六气学说来阐释药物的功效,可以使得这些药物的功效理解起来更为明白从而在临床应用也会更为准确。反过来也再次证实了运气学说的正确性和重要性。古代的医家研究《素问》运气学说的方法大体上是上述五种,这所有的研究方法,都基于运气学说的自身,都没有触及一个最根本的问题:运气学说本身的源头在哪里,它的理论建立在怎样的基础之上。要知道问题的答案,可以引进现代科学研究问题的思维和手段,先对古文献中的基本概念作出解释,然后在此基础上一步步进行推理演绎,努力还原古文献的思维过程,从而尽量还原古文献的原始面貌,从而能够对古文献做出突破性的发展性的研究。五运六气的本质其实是《离散数学》里的数学模型,本质上属于《离散数学》的范畴,所以,可以利用《离散数学》的思维来研究它们。本论文先介绍了量子理论的相关知识。量子理论是整个近代物理学的基础,它与相对论一起构成近代物理学的两大支柱,它们的诞生,从根本上改变了人们关于时间、空间的传统观念,使我们对物质的运动形式和规律有了崭新的认识。量子理论认为:光不仅具有波动性,而且具有粒子性。组成光的粒子,被定义为光子。从这理论可以推导出:任何固态、液态、气态的物质,都不仅仅是我们肉眼所见的物质,它们都在不断地发出光或者吸收光,也都有光的波动性。在量子物理学里,还有个著名的爱因斯坦光电效应方程。由这方程可以导出:不仅光与光能够互相影响;而且光能够对固态、液态、气态的物质产生影响。物质与物质近距离接触,它们互相的光量子也会产生影响,导致物质的改变。以地球作参照系,把头项的天空分区并用天干地支进行标注可以表示出地球上空日月星辰出现的规律。这便是古代的天干地支计时法。这种方法标示的时间其实正表明了日月星辰的光线对地球万物以及人类的健康影响,也就是时间影响健康。日月星辰的运转也造成了地球气候的变化,时间与气候紧密相关。从这个角度上,可以对《素问》的五运六气学说不是从文字的角度,而是从天文和气候的角度重新作出解读。这种解读的结果显然更接近或者直接就是古代五运六气学说的本来含义。论文里解读的结果是:六气指的是“天气”,也就是一年四季不同时间段的气候情况变化。六气的具体内容指:厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水;六气与时间的联系:子、午的年份是少阴,寅、申年是少阳,卯、酉年是阳明,辰、戌年是太阳,巳、亥年是厥阴。五运指的是“地气”,也就是一年四季不同时间段地球土壤中的情况变化。五运的内容具体指:金、水、木、火、土。五运与时间的联系:甲:土太过己:土不及;乙:金不及庚:金太过;丁:木不及壬:木太过;丙:水太过辛:水不及;戊:火太过癸:火不及;五运六气互相间的关系遵从五行生克理论。可以制作五运六气平面图,以更好地显示五运六气之间的互相关系。六气的基本名称为:厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳。人体的十二正经名称为:手厥阴心包经、足厥阴肝经、手少阴心经、足少阴肾经、手少阳三焦经、足少阳胆经、手太阴肺经、足太阴脾经、手阳明大肠经、足阳明胃经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经。在十二正经的名称里,包含了六气的名称,这说明经络与六气有着必然的联系。中国古代一直讲究“天人相应”。六气与经络的联系正体现在“天人相应”上。这些经络的名字其实说明了不同经络中经气运行的特征的,如厥阴经中运行的经气性质与厥阴风木类似,其它依此类推。由这可以建立起自然界与人体的关联。可以根据各种动、植物的六气特性来研究它的在人体归经的特性,从而使得处方用药和针灸选穴更为准确。论文里介绍了研究五运六气的平面图:借助这张图的辅助,可以对五运六气作用于人体的情况作综合的分析。

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