人的灵魂

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第二节 中医起源无证据
搞不清楚来龙去脉的东西往往让人感到奇怪，比如说鬼魂，你在这个

世界上找不到真实的鬼，如果哪个人见鬼了，那肯定会有大麻烦。孙悟

空大家都感到很神奇，除了他的武功绝伦，事业崇高以外，恐怕也与他

的出身有关，别人都有父有母，偏偏他没有，他是从石头里面崩出来的

。
中医学就是这样一种奇怪的东西，成系统的中医学——《黄帝内经》

大约出现于春秋战国之际，春秋以前找不到任何中医学来历的线索，东

汉以后又没有任何人有能力对它进行增补，在短短的200年左右的时间

内，它一下就达到前所未有的高度，而且一经达到，后人就再也无法超

越。这在逻辑上是无法成立的，因为一种医学想达到一定的程度，非经

过漫长的时间酝酿不可，它就像是一坛好酒，时间越长越醇厚。而一种

东西历史越长，留下的遗迹也就会越多。
中医没有关于起源的任何证据，这就是我们面临的问题。
但仔细想想，好象只能如此，因为中医的历史证 据十分难以保留。比

如说中药，它只是一些天然物质，有植物也有一些矿物，让这些东西保

存下来很困难，即使在古墓中挖出一些这类东西，也很难确定它一定与

中 医有关。因为这些东西满世界都是，只有我们确定它们是按中医理

论入药的，那才是中药，才与中医的起源有关。可是这一点又有谁敢打

保票呢？
一般来说，医学器具容易保留，可是中医的治疗器具十分简单，许多

是与生活用品相互混杂，比如煮药的用具一般与煮饭锅没有两样，现在

的药罐是很晚才发明的。所以即使我们出土的一个锅，也不能说此物就

是用来煮中药的，并以此证明中医的起源。
那么什么才能证明中医的起源呢？
最有说服力的证据应该是文字，最好是这样的：有一天考古队从地下

挖出串在一起的许多甲骨，研究后发现，原来这就是古老的《黄帝内经

》，而且甲骨上还明确记载着：某年某月在某地，有某人如此这般发明

了中医。可惜这是一个梦，在已发现的15万片甲骨当中，好象没有关于

中医的确切记载（据今人统计，甲骨文中涉及医药的文字有323片415条

卜辞，记载病名20多种。但这也不能证明中医的起源，因为看不到理论

及思维的线索，只能说当时有医药的记载）。
其实即使甲骨文中确有记载，我们也同样不知道，原因很简单，我们

水平有限。从本世纪初开始到现在共发现15万片甲骨，人们在反复比较

后确认，甲骨文中不重复的单字约有5000多个。5000单字是个什么概念

呢？今天的文科大学毕业生，他们所认识的汉字约有3000左右，郭沫若

曾说自己认识大约4000个汉字，再多就不敢说了。
实际上，甲骨文中的单字可能会远远超出现在的统计，因为在甲骨文

统计之前，许多有字甲骨被当作一味药——“龙骨”来使用，中国第一

部药典《神农本草》中就记载了“龙骨”一药，当时是秦汉之际，距离

我们今天大约2000年左右。当然并不是所有的龙骨都是甲骨，假定一年

只毁掉1000片甲骨，那么到甲骨文被发现为止，可能有近200多万片被

毁掉了。再假如，每1千片中有2个我们现在不知道的单字，那么就有

4000左右的字彻底消失了。如果再加上现在被发现的字，整个甲骨文中

的单字将接近1万。从这一点我们可以看出，甲骨文是一个多么成熟的

文字体系，大约可以和我们今天的汉语相比。
然而，对甲骨文的研究，虽然历时百年之久，但取得的成绩却十分有

限，在5000个单字中，目前无争议的可识字仅有1000多个，准确地说，

被认识的字是1056个，而这其中，曾被汉代《说文解字》记录的字就有

1051个。也就是说，我们用了一百年，仅仅认识了5个甲骨文，平均每

20年认识一个字。如果照这个速度，现有的甲骨单字，我们需要再研究

8万年。
因此，尽管目前还没有发现甲骨文中有中医的记载，但谁也不敢说甲

骨文确实不曾有过记载，也许有很多，可惜我们不认识。看来再我们研

究甲骨文没有突破之前，不太可能从文字方面找到确实的证据。
那么考古证据呢？
关于中医的考古证据，一百多年来基本没有大的进展。1972年，人们

在河南新郑县出土了一枚石器，长约6·3厘米，一端为为圆形，可作按

压、按摩之用；一端为棱形，可割破肿胀、排放脓血之用，据说此物即

为“砭石”。这可以说是中医起源的唯一考古证据了。关于砭石，史料

中多有记载：
《山海经·东山经》记载：“高氏之山……其下多箴石也。”我们本

不知箴石为何物，幸而有唐代颜师古注云：“箴所以剌病也。石谓砭石

，即石箴也。”看来此箴石就如同刀一般，是一种医疗器具。
《素问·异法方宜》中也有记载：“砭石从东方来。”恰好我们在山

东微山县出土东汉画像砖上，发现了半人半鸟人手持针具，好象佐证了

上述记载。

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1、成书于黄帝时期。因为《黄帝内经》是以设问形式写成的，主要是

黄帝问臣下答，也有一些是臣下问黄帝答。所以有人直观地认为，《内

经》就是黄帝写成的，因此其成书年代也与黄帝同期，如此推论，成书

当在公元前3000年左右。但此观点现在很少有人坚持。
2、 成书于战国时代。到了宋代，一批学者认为应该成书于战国时，

始创此观点的有宋代邵雍，此人乃是研究《易经》的宗师，相传曾创“

梅花易数”之法，他曾经说： “《素问》、《阴府》，七国之书也。

”宋代大哲学家程颢也持此观点，他说：“《素问》书，出战国末，气

象可见。若是三皇五帝典坟，文章自别，其气运处，绝 浅近。”
3、 成书于秦、汉之际。持此观点的学者众多，窦苹《洒谱》曰：“

《内经》十八卷，言天地生育，人之寿夭系焉，信三坟之书。然考其文

章，知卒成是书者，六朝秦汉 之际也。”《四库全书简明目录》曰：

“《黄帝素问》，原本残阙，王冰采《阴阳大论》以补之。其书云出于

上古，固未必然。然亦必周秦间人，传述旧闻，著之竹 书，故贯通三

才，包括万变。”
4、 成书于汉代。从元朝开始，有人就怀疑此书成于汉代，元明之际

的吕复曾说：“《黄帝内经》，世称黄帝岐伯问答之书，乃观其旨意，

殆非一时之言。其所撰述，亦 非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，

程子谓出战国之末。而其大略，正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、

子思之言并传也。”此后，历朝各代均有人坚持汉代成 书说，现代持

此说者也不在少数。
综 合这些观点，大约有两点是共同的：一是《内经》的成书的时间与

中医理论的形成的时间是两回事；二是《黄帝内经》是一部集纳本，而

绝非原著，是战国到汉代期 间，许多人整理上古医书的结果，但在整

理的过程中，有些医学家将自己对古医书的理解加入进去，形成目前《

内经》文风不统一的事实。
由于《内经》是集纳本，所以内容、编排上都有些混乱：
一是本身内容混乱，比如，《灵枢·本输篇》曰：“六府皆出足之三

阳，上合于手者也。”但《经脉篇》中六府之大肠、小肠、三焦均属手

经，非“出足之三阳”；《逆顺肥瘦篇》说“少阳之脉独下行”，可在

《经脉篇》又说此脉为上行脉。
再 比如说，《内经》中目前读不懂的地方有许多是观点不同，表现在

“黄帝——雷公”对问，“黄帝——伯高”对问，“黄帝——少师”对

问，“黄帝——少俞”对 问，这些人在论述医理时并不相同，比如伯

高与少俞都论及五味，伯高的“五味论”是按五行来安排的，而少俞的

“五味论”却不按五行。
二是《素问》与《灵枢》之间的有不对应的情况，例如《素问》里“

虚里”、“缨脉”、“胞脉”、“溜脉”、“尻脉”、“解脉”、“大

脉”、“散脉”等脉名特立独行，毫无统属，与《灵枢·经脉篇》的体

系完全不同。
三 是后人添加的东西与原本的内容混杂在一起，例如《灵枢·九宫八

内》说，就源于汉代人对《易经》的理解，《乾凿度》中有一段关于太

一游宫的记载，读起来云山 雾罩：“易一阴一阳，合而为十五之谓道

。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数。若一阳动而进

，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六， 象其气之消也。

故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音、六律、七宿由此

作也。”此理论明显是后人对《易经》的发挥，而且发挥得十分牵强。
因此，中医的研究应该作这样一项工作：彻底分清楚《内经》的组成

，将后人属于理解发挥的东西单列出来，尽量恢复古抄本的原貌。
既然《内经》是集纳本，也就是说在此以前应该有大量原始的医书存

在，可这些医书又在那里呢？

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如果我们不是上帝，不是神仙，那么世界上根本不存在唯一的方法。

历史证明，刻意追求的“唯一”，都是别有用心的欺骗。请记住一个事

实：人类的进步已经将无数当时所谓的“唯一真理”摆在了荒凉的古迹

上，供好奇的后人瞻仰。玩弄历史的人，最后将被历史玩弄。
用这种态度来看待目前中医学与现代科学的冲突，我们就可以有一个

明确的结论，中医是用另一类方法，从另一类角度对生命的切入，我们

不能因为它与现代科学有冲突，就彻底否定它的价值。
第二章 与人体共生的藏象生命
第一节 《黄帝内经》其书
今本《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两篇，各九九八十一卷，

合一百六十二卷。两书侧重点各有不同，《素问》侧重于讲理论，如阴

阳五行、病因、藏象、气血精液等，而《灵枢》则侧重于讲经络、针灸

。
《黄帝内经》书名首见于《汉书·艺文志》，当时班固在写《汉书》

时，将目录类统归于《艺文志》下。医药类书目又分为“医经”、“经

方”、“房中”、“神仙”四小类，共记录医学文献868卷，其中“医

经”类七家，共216卷，名目如下：
《黄帝内经》十八卷
《外经》三十七卷
《扁鹊内经》九卷
《外经》十二卷
《白氏内经》三十八卷
《外经》三十六卷
《旁经》二十五卷
从以上记载中可以看出，“内经”一名本不专指《黄帝内经》，但由

于其它医书均以轶失，所以我们今天所说的《内经》就专指《黄帝内经

》而言。
但 《汉书》里没有说《黄帝内经》十八卷究竟包括那些内容，到了晋

朝，有一位大学者名皇甫谧在《甲乙经序》中说：“《黄帝内经》十八

卷，今天有《针经》九卷， 《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》

也。亦有所亡失。”文中的亡失是指《素问》的第七卷。现代人都认为

，皇甫谧学术造旨很高，而且他生活的年代去汉代不 远，故本其所言

，将《内经》定为《素问》、《灵枢》两部分。
但也有学者不同意，认为《汉书》所载卷数18与今《内经》162篇对不

上号，因为汉代没有积篇为卷的说法。据此有人推论，当时《内经》的

字数很少，大约只有今本的九分之一。其次，从内容分析，《素问》侧

重理论，《灵枢》侧重经络针灸，两书用语、理论取舍均有不同之处，

可证这是两部不相关的独立著作。
《汉书》其它子目下的著作也都与医学有关，“经方”包括方药、本

草、内、外、妇、儿各科医书，总11家274卷；房中与神仙两类，也涉

及到医学内容，如房中类的“养阳方”、“有子方”，神仙类的按摩术

、引导术等。
目 前比较一致的看法是，《黄帝内经》与神话中的黄帝本无关联，冠

以“黄帝”之名，是为了追本溯源。黄帝乃传说中的古帝王，曾有许多

重大发明，使后人受益非 浅，故中华民族一直以黄帝为祖先，历代后

人均以黄帝子孙为荣。古人由此将一切文物制度都归于黄帝名下，《淮

南子·修务训》曾总结过这种归祖情结说：“世俗 之人，多尊古而贱

今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”
《素 问》之名，始见于张仲景《伤寒论序》：“感往昔之伦丧，伤横

夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《阴阳论》、《胎

胪药录》，并《平脉辩证》， 为《伤寒论》，合十六卷。”在我国正

史中，《素问》之名见于《北齐书·马嗣明传》：“马嗣明，河内人，

少明医术，博综经方，《甲乙》、《素问》、《明 堂》、《本草》，

莫不咸诵，为人诊候，一年前知其生死。”在目录学上，《素问》之名

始见于《隋书·经籍志》：“黄帝素问九卷。”
《灵 枢》作为书名，始见于唐代王冰《素问》注：“《灵枢经》曰，

经脉为里，支而横者为络，络之别者为孔络。”据学者们考证，最早时

本无《灵枢》，仅有《九 卷》，后改为《针经》，其后又改为《九灵

》，到唐代时始称《灵枢》。有人认为，这种情况恰好说明一个问题，

即古代民间相传的同一医书可能有许多不同版本， 这样名称差异就较

大，很可能内容多少也有区别。
关于《内经》的成书年代，历来有不同看法，归纳起来有以下几种：

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其 实数字和符号都是人为规定的，在人类早期所有民族的计算方法都

不同，后来才慢慢统一了计算方法，这就如同我们发明时间、空间概念

一样，自然界根本没有这两 种东西，我们是为了更好地认识，才人为

做出了某种限制。因此，逻辑的方法主观性极强，它是把越来越多的规

定性强加于客观事物之上。由此可见，建立在逻辑基 础上的所谓科学

方法，并不能使我们获得“真实”世界的认识，只能提供近似的、不完

整的片段。
大 科学家、量子力学发明人之一海森堡曾有一句名言：“我们所观察

到的，并不是自然的本身，而是因我们提问方法所揭示的自然。”这是

对目前认识方法的最有力的 否定，因为科学发展到今天，所谓主观客

观、唯心唯物统统被打破，主观的、唯心的研究会越来越多，这才是世

界的本质。美国物理学家惠勒曾说：“基本的量子现 象只有当它被观

察时才是一个现象。”这对那些死板的唯物主义，不啻当头一棒。
  我们并非要彻底否定逻辑这种方法，只是想说明它很不完美，自身存

在许多缺点，而建立在如此不完美方法之上的科学，也会存在许多先天

不足，如果将科学视为唯一正确的方法，并用科学来界定其他方法，那

是对人类的最大反动，是对人类的犯罪。
有 人一看见批判现代科学就急，他们会伤心地说：没有了现代科学的

方法，我们怎么去认识世界？其实天塌不下来，这个世界从来就没有什

么救世主，一切都得靠我们 自己。假如没有了现代科学，人类肯定会

从另外的角度去认识世界。我们在此批判现代科学，正是想借此提倡另

外一种方法，那就是源于东方的“天人合一”。
  实 际上，科学尽管有这样或那样的不足、缺陷，但它仍然是目前我

们认识世界的主要方法，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们

对待科学的态度，那就是把科 学奉为“唯一”。有些人冠冕堂皇地认

为，这样作维护了科学的尊颜，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这

样作完全是出于一种利益的需要，与维护科学精神没有 一点关系。科

学在这些人眼中，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来一

用。
  一 种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政

治关系密切，所以才会发生宗教战争，所有布鲁诺才会被宗教法庭判处

死刑。然而，随着科学在历史 中地位的突显，科学渐渐变成了一种新

的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利用。因为利用科学的

人发现，用科学来反对异已、维护统治真的妙不可言， 他打了你一棒

子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能为力。当科学被政

治利用的时候，科学的精神就荡然无存了。
  一 种是商业利润的需要。商业与科学关系紧密，就像是一对脔生兄

弟，谁掌握了最新科学，谁就能创造丰厚的商业利润，所以这些年才杀

出个比尔·盖茨。然而，商海 中像比尔·盖茨式的人物必然是少数，

绝大多数是想赚钱又没有新发明的人。可历来商人属于奸诈一类，他们

很快发现，用科学去骗钱异常容易，只要在广告中加一 些观众似懂非

懂的科学名词，那钱就如同流水一般进了腰包。更有甚者，他们收买科

学，一种新产品一出来，赶快拿钱找几个貌似有学问的人，开个鉴定会

，写出一 纸所谓鉴定意见，那产品就贴上了科学的标签，照骗不误。

在这些人眼里，科学不是妓女是什么？
  因 此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使、当刀砍的

作法。世界是无限的，逻辑方法只是一种方法而已，在大千世界里肯定

存在其他方法。“科学以外无 世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说

科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可

以到达峰项。将科学作为一种衡量的尺度，并以此来判 定哪是真的，

哪是假的，就如同穿了一件衣服，衣服太小，没有被衣服摭住的地方，

难道就不是身体了吗？

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以 上这些是我们可以认识到的客观偏差，而我们认识不到的偏差就更

多了。当感觉器官提供的情报不准确时，我们常常会形成错误的理论。

太阳每天从东边出来，然后 在天空中划出一条巨大的孤线，从西边落

下。不但太阳如此，天空中的星辰也同样如此，无数的星星划过夜空落

向西边，所以有“三星西斜”的说法。这些自然现 象，千百年的观察

都是如此，于是人们形成了一套理论——地球中心说。这种理论认为，

地球是宇宙的中心，所有的星球（包括太阳）都围绕地球旋转。在1000

多年的时间里，人们坚信这套理论的正确性，想象丰富的人进而猜测：

那创造世界万物的上帝肯定住在地球上。当然，我们现在知道这个理论

是错误的，不是太阳围绕地球旋转，是地球围绕太阳旋转。可见感觉提

供的认识在理论形成过程中的巨大作用。
当然，人类现在对世界的探索已经基本上抛开了肉体感觉器官，主要

依赖于这些器官的延长部分，即各种各样的仪器，例如，X光机、照相

机、红外扫描仪、射电望远镜等，都是视觉系统的延长；电话、声纳等

，都是听觉系统的延长。在充分相信人类感觉器官的基础上，人们更加

相信这些精密的仪器，因为它们具有感官无法企及的强大功能。在能见

度良好的情况下，一个最佳视力的飞行员，他可以目测20公里以外的目

标，但通过光谱分析仪，我们则可以感知100光年以外星球的变化。同

样，我们可以在寂静的草原倾听几公里以外的声音，但通过无线或有线

电话，我们可以听到地球另一边的声响，甚至我们可以听到大洋深处两

条鱼在交谈。
但是，这些仪器提供给我们的都是真实的吗？
我 们应该懂得一个道理，迄今为止，虽然我们努力在标榜自己的发明

创造，可实际上人类并没有创造出任何东西，所有的发明都是学习、照

搬、模仿自然，比如说，我 们没有发明一种运动形式，目前所看到的

运动形式，都可以在大自然中找到。同样，一切关于动物感觉系统延长

的发明，也是属于仿生学的范围。比如，声纳的发 明。在研究中人们

发现，蝙蝠虽然有眼睛，但视力极差，可它为什么又飞行自如呢？原来

它有一套声纳系统，它在飞行时不断发出尖叫，当声波碰到物体时反射

回 来，蝙蝠根据反射的声波来判断前方有无障碍物，及这些障碍物的

形状、大小。科学家根据蝙蝠的原理，最后发明了声纳。
人 类的仪器许多都源于仿生学，而正如我们以上说到的，动植物的感

觉系统并不完美，它自身存在许多缺陷，因此，我们完全有可能将这些

系统的缺陷带入我们的发 明，举一个简单的例子，当我们用摄像机连

续拍摄理发店门前的旋转灯柱，最后形成的画面依然给人旋转向上的错

觉，人类是将错觉机制引入了摄像机的发明。
再比如说关于月球来历的研究，现在我们认为，月球是在太阳系形成

过程中，伴随着地球的出现而出现，它是地球的一颗卫星。这个结论来

源这样一些证据，本世纪60年代，美国先后实施了几次“阿波罗登月计

划”，宇航员从38万公里的月球上带回一些岩石，研究结果表明，月球

岩石的成分与地球相同，因此可以证明它与地球来自同一个宇宙尘埃团

。
在 这个实例中，可能存在一个问题：我们用来检测月球岩石的仪器，

是为了检测地球岩石而发明的，因此，在发明这些仪器的时候，我们已

经事先设定了元素检测的范 围，因此这台仪器只能检测出与地球相同

的元素，而不可能发现其它东西。这样一来，仪器提供的结论看似正确

，其实很可能是谬误。
  由此可见，依托于人类感觉器官及延长部分之上的科学，它本身有极

大的局限性，而这些局限性都可能影响我们最后的结论。因此，将科学

定义为唯一正确的做法，本身就不是科学，甚至可以说是某些人的别有

用心。
好！再让我们看看所谓科学的方法是不是万能的。
当 今之世，科学唯我独尊，不客气说，它已经取得了几百年前宗教在

人们心目中的地位。然而，迷信的结果往往是一知半解，如果上大街随

便问一个声：科学是什么？ 估计能够回答的人少之又少。一般人所知

道的科学，都是些具体之物，汽车是科学，计算机是科学，甚至如何吃

早饭也是科学……但这些都是科学的外延，而我们知 道的外延越多，

对科学的内涵知道的就越少，当这个外延接近无限时，内涵就等于零。
那么科学究竟是什么呢？其实科学最根本的是方法，不论有多么高深

的理论，最终也要用方法加以实现。但几乎很少有人知道，所谓的现代

科学方法，它的核心就是逻辑。而逻辑又是什么呢？
  不论你查任何一本辞书，得到的解释都差不多：逻辑就是思维的形式

和规律。逻辑这种东西，它既是方法，但也是理论哲学，所以黑格尔这

将他的一部哲学书定名为《小逻辑》。
从 以上的定义里，我们可以得到这样一个认识：既然逻辑只是人脑思

维的一种形式，那么它有可能是客观的，也可能不是客观的。比如，当

我们被火烧伤之后，我们可 以得出一个推理：所有的火都可以烧伤人

。可是当我们被开水汤伤后，也可以得到一个推理：所有的开水都可以

汤伤人。这两个推理都是逻辑，都是我们人类思维的 形式。因此，逻

辑的本身是主观的，我们是以逻辑为中介，来了解这个世界。
我 们举一个例子，假如将一潭湖水比喻成人的大脑，将一块石头比喻

成客观事物，当我们将石头抛进湖中后，湖水立刻会掀起一圈圈的波浪

，这些波浪就是逻辑，它是 对外界石头抛进来的某种反映。其实我们

看不到石头，只能感觉到波浪，并且从波浪的大小、强弱等分析抛进来

的究竟是什么，也许是块石头，也许是个铁块。
因 此，逻辑永远不是客观事物，它只是我们认识客观事物的中介。就

好象看电影一样，如果说观众是我们，那戏里讲述的故事或演员就是我

们要认识的对象，怎么办 呢？我们只能通过银幕这个中间物。但银幕

反映的影像并不是真实的，比如说它只是平面的，丢掉了立体感，而且

拍摄过程中的许多事情并没有进入银幕。
按照逻辑的规律，人们又把这个世界分为本质和现象两部分，强调从

现象去把握本质。然而，什么才是事物的本质？直到今天我们并不清楚

。例如，我们把事物归纳成一大堆数字、符号，并将此视为科学的进步

，难道数字就是事物的本质吗？如果不是，那么区分本质和现象又有什

么意义呢？

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也许有人觉得此话剌耳，那是因为我们迷信科学，但历史也在证明，

迷信者一般都是瞎子，甚至是傻子。因为迷信者已经将思维的权力交给

了迷信对象，并情愿从迷信对象那里拿来一付有色眼镜。
不 论我们是否愿意承认，人这种动物其实是天生懒惰的，凡事追求简

单，比如说，人人都想死后上天堂，不想下地狱，可又不思进取，所以

浩瀚的佛经最后成了一句话 ——南无阿弥陀佛，有些人甚至觉得这也

太复杂了，又省略了两个字成了“阿弥陀佛”，只要念上一声，就顶如

将佛教经典看了一遍，难道这不是懒惰的表现吗？不 但我们汉民族有

这个趋向，连少数民族也不例外，藏传佛教的寺院里都有转经筒，里面

塞满经文，轻轻一推就滴溜溜转，每转一圈，顶如将里成的经文念了一

遍，省 时省力。现代的人更是如此，所以傻瓜设计成了潮流，你不需

要学习，只要会按电钮就行了。
人们懒惰的天性，很容易造成迷信和崇拜，而这两种东西最容易产生

排斥，历史上最残酷的战争都是宗教战争，道理就是如此。所以，我们

最好还是有一个平常人的心态，科学也是可以批判的。
我 们批判科学是基于以下两个事实：第一，人类认识的基点是感觉器

官，而人的感觉器官则先天不足，它常常提供一些假象，并影响我们的

认识结果。第二，我们所认 识到的世界，并不是世界的本身，而是我

们整理事实的方法。也就是说，我们一直相信的客观事实，其实并不是

真实的，它只是认识方法能够告诉我们的事实，假如 这个方法有误，

或者不全面，那么结论必然不会真实。
  好！先让我们来看感觉器官真的像想象中那样可靠吗？
鸡 蛋是餐桌上最常见的一道菜，它营养丰富，而且不难吃。可是鸡蛋

好吃得来却不容易，一只鸡并不是每天都产蛋，而且它们与人一样，晚

上是要休息的。如何能让鸡 产更多下蛋？人们终于发现，原来鸡的产

蛋量与昼夜交替有关。于是人们眼珠一转，想出个妙计，给鸡棚里安上

电灯。这样一来可就苦了那些下蛋的鸡，它们纳闷： 怎么总是白天呢

？如果这些鸡有推理思维的能力，过不了多长时间，它们就会得出一条

结论：世道变了，太阳系不运动了，宇宙静止了，运动是相对的，静止

是绝对 的……人类就是这样欺骗了鸡的感觉器官，达到了一个不太道

德的目的。
人类不但可以欺骗动物的感觉器官，还可以欺骗植物的感觉器官。大

家记很清楚，在70年 代的时候，北方地区一到冬天，市场上很少能见

到绿色，冬储大白菜加上土豆，就是一冬天的主要菜肴。但这些年人们

的生活变了，北京冬天的市场上绿色常青，夏 天的主要品种几乎都有

。这些绿色是怎么来的呢？同样是欺骗。人们冬天在田野里建起一个个

温室大棚，通过调节温度创造一个植物可以生长的环境，这样植物的感

觉系统就彻底混乱了，它们以为被风刮到了赤道，于是开始生长。如果

这些植物也有思维能力，它们肯定会得出这样一个结论：地球的轨道在

这20多年中发生了变化，地球更加接近太阳，宇宙星系之间的距离正在

变小，宇宙在收缩……
从 这两个事例中可以看出，动植物的感觉器官提供的并不都是客观实

在，由于这些器官的先天不足，它们常常提供虚假的情报，常常被周围

的环境所欺骗。一条灰色的 毒蛇盘踞在枯枝上，一动不动，这一招常

能欺骗那些天空中的小鸟；变色龙常随着周围的环境而改变颜色，也是

为了欺骗它们的天敌……
动植树物的感觉器官如此，那么人类的感觉器官又怎样呢？请看以下

两个事例：
< > > <
请注意观察相反括号中的两条线段，它们那一根长呢？一般人都会回

答：第一根。确实，在人们的视觉中，它是比第二根长一些。其实这两

条直线一般长，但由于括号的方向相反，造成我们视觉错误。
（大小圆圈图）
  再看上面这两组圆圈中间的圆圈，它们哪一个更大？许多人都会回答

：第一个。错。中间的这两个圆圈其实一样大，只因为参考对象不同，

第一组中间的圆圈才显得大一些。从这两个实例中，我们可以看出，人

类的认识器官告诉我们的，并不都是事实，常常有歪曲事实的可能。
实 际上人类的感觉器官并非想象的那样完美，我们几乎天天被感觉欺

骗着：理发店前的标志灯柱，不论怎么看，它真真实实在旋转向上；魔

术师几乎天天在欺骗着人们 的感觉，而我们则为每一次的欺骗惊叹不

已；美国电影特技欺骗着观众的视觉，使人们自愿花大把的钱去感受瞠

目结舌的傻像；办公室门庭里摆设的假花，足以乱 真，以至当人们看

到真花时也忍不住感叹：啊！像假的一样……。

老枪xyz

我们更要看到，关于人类生命的真相，现代科学有重大的缺陷，比如

现代医学将生命分解成一堆数字的做法，很可能就是根本错误的，量化

本身并不能代表生命的本质。
例如，有一个原始人，受伤甚重，但他还是气喘吁吁跑到酋长那儿报

告：“老虎……两只……正向我们走来”在这句话中如果将后面的任何

一句话删去它都可以给人 们提供确切的信息，所以他将“老虎”放在

了最前面。如果这个原始人将“两只”放在最前面，当他说完就死去时

，事情就大不妙了，酋长肯定不明白：这“两只” 究竟是什么？是老

鼠、是狐狸，还是兔子。可见数量并非是生命的本质，它甚至不能反映

生命的存在。当我们远远看见一个人走来时，首先的印象：这是一个人

！然 后才是这个人的身高、体重等数量。没有一个人会这样说：瞧啊

！1.8米、90公斤正向我们走来。
因此，我们首先要立足于中医的“不科学现象”，开创一条新的人体

科学道路。目前所有的事实都说明了这样一个道理：中医要发展，必须

要反科学，千万不能被科 学吓倒，必须对所谓科学的结论大胆怀疑。

同时我们要反对那些打着科学旗号的不科学态度，这些人在中医理论的

研究中，成事不足，败事有余。
本着这样一种精神，我们首先提两个问题：科学是什么？科学以外又

是什么？
第四节 反科学无罪
现代科学无法证明中医学，那么问题究竟出在哪里呢？
长 期以来我们形成了一个观念，认为凡是科学的都是绝对正确的。当

现代科学无法证明中医学时，人们常常联想到对与错，而且肯定地认为

现代科学正确而中医错误， 于是有了“中医现代化”的谬论。这也不

能怪大家，从我们上小学起，老师就在反复说明这个结论，原子弹、计

算机、航天飞机等等科学成果，也在强烈震撼着人们 的大脑。久而久

之，它成了一种思维模式，最后变成了一种凌架于世界之上的尺度，人

们用它去丈量整个世界。当科学变成一种尺度的时候，它就顶如自己给

自己划 了一个圈子。
说到圈子，我们想起了孙悟空。
《西 游记》里有这样一段描写：孙悟空要外出公干，但又不放心师傅

和师弟们的安全，于是用如意金箍棒在地上划了一个圈子，然后对唐僧

说：你们千万不要走出这个圈 子，我保证平安无事。唐僧虽然有些蠢

，但还算个本份人，安心呆在圈子里一心念佛。那猪八戒就不信这个邪

，因为他看不出这圈里圈外有什么区别，美女一招手， 早把猴哥的嘱

咐忘到了瓜国，乐巅巅冲出了圈子，结果当然是坏了孙大圣的苦心安排

。
让我们来研究一下孙悟空的圈。其实在圈里的人，可能属猪八戒最聪

明，因为他看出了圈里圈外都是一样的。事实也确实如此，圈里是土地

，圈外还是土地，不同的是一个在弧线里一个在弧线外而已。这个圈的

作用也不象孙悟空讲得那样邪乎，假设如来佛来了，那这个圈又有什么

用呢？
现 代科学也用笔划了一个圈，然后说：你们听着，凡是被这个圈子圈

定的范围都是科学，在这个圈里，你就能长命百岁；反之，圈外都是伪

科学，那会害死人的。听从 的人就像是那傻傻的唐僧，一辈子不敢出

此圈，当然也不会有故事发生；不听的人就像那疯疯巅巅的猪八戒，总

被圈外的事物勾引，结果故事不断。
常言道：事不关已，高高挂起。在以前，我们对科学如此武断的作法

并不在意，谁都有“王婆卖瓜”的时候。可现在我们觉得有点别扭，因

为一划圈，就将中医学划到了圈外，这可不是“王婆卖瓜”了，而是一

棍子打死，性质变了。
所以我们抖胆问一声：科学是什么东西？科学以外又是什么？
如果我们还有一点实事求是的精神，或者说如果我们还有一点科学的

精神，那么，就应该承认这样一个现实：科学远没有人们想象的尽善尽

美，今天的科学其实是先天不足的畸形胎儿，这是一个由偏见、误解、

固执、狂妄堆砌而成高塔，表面看似很坚固，其实谬误百出，遥遥欲坠

。

老枪xyz

造反有理

不论我们承认与不承认，中医学与现代科学根本就是两回事，从基本

理论到实践方法，二者是两股道上跑的车，走得不是一条路，它们是对

立的，没有可融性。英国 李约瑟曾经总结说：“中国人以他们特殊的

天才发展起了中医学，这种发展所循的道路和欧洲迥然不同，其差别之

大可能超过任何其它领域。”
  “眼见为实”，虽然不是一个科学观念，但它的确在科学形成的过程

中起了很大的作用，人们在不知不觉中，将这一古老的格言化为一条条

科学的定律，从而构建起一座看得见，摸得着的知识大厦。
  根据这一原则，现代科学认为，对人类生命的认识离不开解剖学，解

剖学可以提供人体器官的准确位置和基本功能。因此，从古希腊时期，

人们就重视解剖学在医学 中的重要作用，通过不断的人体解剖，到目

前基本上搞清楚了五脏六腑的准确位置，也知道心脏像一个强有力的水

泵一样，不断将血液输送到全身各处。渐渐地，人 们思想里有一个根

深蒂固的信念：人体生命结构只有一种，那就是西医学证实的那一种。

于是，医学界产生了这样一个戒条：凡是在解剖刀下存在的，都是真实

的； 相反，凡是在解剖刀下找不到的，都是虚假的。
  但中医告诉我们的人体结构，却与解剖学大大地不同。
首先，中医里有西医从来没有提到的生命结构。例如经络，它是人体

中确实存在的生命现象，也是人体生命结构中不可缺少的部分。然而，

近一百年来，世界各国的科研人员想破了脑袋，也只能证实它的存在，

却无法知道它的具体结构。
  再比如说，中医认为人有六腑：大肠、小肠、胆、膀胱、胃、三焦。

“三焦”一词首见于《黄帝内经》，书中指明三焦为人体脏器之一，分

为上焦、中焦、下焦，与 胆、胃、大肠、小肠、膀胱并称六腑。但三

焦在哪里呢？前面五项都可以从解剖学上证实，而最后一项三焦却无论

如何找不到。
  其次，中医有些人体器官的位置与解剖学明显不符。
几千年人体解剖的经验告诉我们，肝在腹部的右方，这是千真万确的。

但中医却告诉我们：现代解剖学讲得不对，应该是“左肝右肺”。明朝

大医学家朱溪丹曾有一治疗肝病的方子，名字就叫“左金丹”。
另外，中医发现了比西医更多的脏器关联。
  现代解剖学在证实器官位置的同时，也在证实器官间的关联，比如心

脏与肝脏就有密切的关系，胃与大、小肠也有密切的关联。器官的位置

与器官间的联系，构成了现代医学的基础。中医里的器官联系比西医多

得多，绝大部分超出了现代科学研究的范围，我们举个例子：
一个人出现便秘，痛苦不堪，于是他来到医院求治，无意中碰上一个

中医、一个西医。接下来的对话就很有意思了：
西医说：便秘嘛好治，不就是大便太干燥吗？可以搞进去些润滑的东

西，就如同汽车上润滑油一样。要不还有一个更简单的办法，用手去抠

吧。
中医说：你这是肺火太大，我给你开个方子，清清肺火就好了！
西医对中医说：弱智！解剖学告诉我们，肺与大肠分属于两个不同的

系统，肺是呼吸系统，而大肠则属于消化系统，它们根本没有关系，你

清肺怎么能治疗便函秘呢？
中医对西医说：你真是不学无术！《黄帝内经》上明明写着：“肺与

大肠相表里”，怎么能说没有关系呢？我清肺治便秘，那是治根。你润

肠或手抠，那是治表。
结果可以想象得到，这个人的便秘治好了。但这个例子却说明了一个

问题，中医学从另一个角度，发现了人体器官间更多的关系。
类似的例子在中医里绝非孤证，而是比比皆是，比如眼病治肝，鼻咽

病治肺，口腔病治心治脾，等等。其中最典型的是耳病治肾。
耳与肾相距甚远，一个在上，一个在下，而且解剖学也没有发现二者

之间有什么联系。但中医却认为“肾开窍于耳”，肾与耳关系密切。这

个结论对不对呢？从本世 纪60年代以来，随着西医学的进步，人们发

现了一个奇怪的现象：肾炎和肾功能衰竭者常有爆发性耳聋的情况，肾

透析、肾移植的人也常会出现听力障碍。此外， 患有骨骼病的患者常

有先天性耳聋；先天性肾功能不全或者障碍者中先天性耳聋的比例特别

高。
药物反映也证实了以上的发现，例如，耳毒性药物大多具有肾毒性，

如链霉素、庆大霉素等，这些药物的使用已造成无数耳聋的病例；同样

，利肾的药物也多数有利于耳，如中药泽泻为利尿良药，但它同样可治

内耳眩晕症。
中医与现代科学格格格不入的地方简直太多太多了。例如，中医是一

种捆绑式的医学，将一切关于医疗的方面，涉及到内科、外科、心理等

等，统统捆绑在一起，这与西医的理论原则、组织原则根本不同。
再比如说，西医学讲究定量，它将生命的许多现象最终变成了一大堆

数字，比如血压就是我们最常见的数字，低压60-90，高压90-140为正

常。甚至肥胖 也出现了肥胖指标，指数18-25属正常，25以上属于肥胖

，肥胖指数=体重/身高的平方。当我们拿到西药时，关于成分标注得很

清楚，这个含量多少毫克， 那个多少毫克。此外还有血糖数量、尿检

数量、血检数量、体温等等。而中医恰恰是无法将生命数字化的医学，

它不重视数量，而重视现象。当中医诊断说心血不足 的时候，它所依

据的不是血液流量或血压；当开出一剂药方的时候，也没有办法统计草

药中的各种化学成分，因为一味草药的化学成分少则几十种，多则几百

种，一 个复方中往往是几味、或十几味草药。
中医在许多方面都与现代医学格格不入，对科学而言，这是最大的侵

犯，是“异已”分子，除了否定它，似乎再没有别的路可走。

爱情科学吗？
其实，最最让现代科学无法接受的还是中医理论。现代科学看中医理

论，就像地球人看外星人，怎么看都没有一点相似之处，它们的差别竟

大到如此地步：它们是水火两极，如果承认了中医的理论，必然要修改

现代科学的基本原则。
比如说，如果承认了中医精气“常先身生”的观点，那就必须修改物

质第一性的原则，如果承认了“心为思维主体”的观点，那么现代科学

中的脑科学就被彻底推 翻；同样的，如果承认现代科学，中医就会失

去它应有的价值，例如，如果我们完全接受西医的解剖学，那么中医“

左肝右肺”的理论就成了一堆废纸。
关于中医与现代科学的冲突，我们只能在此点到为止。我们应该看到

的是，在这场冲突中，既没有胜利的一方，也没有失败的一方。目前现

代科学拿中医学一点办法 都没有：如果说它是正确的吧，所有的手段

都无法证明；如果说它是错误的吧，又无法否定中医明显的疗效。聪明

的人只好对此存疑，愚蠢的人则会借此反对。
那么，不能用现代科学框定的东西真的不是科学吗？氧气是拉瓦辛发

现的，难道在发现之前氧气就不存在吗？室女星座距离我们6000万光年

，不论发现与没发现，它一直在那里，不会有丝毫的改变。
爱情这个东西对人类的作用极其巨大，它甚至影响人类的发展及社会的

稳定，一个人如果终生没有爱情，寿命肯定不长。但爱情科学吗？不科

学！世界上没有一门学科是专门研究爱情的，而且爱情也不能用公式、

数字、化学成分等等来表达。
父母亲情科学吗？同样是不科学的，但人类社会离开了它就没有办法

发展，物理学家们没有一个人可以发明一个亲情的公式。如果让人在亲

情与科学之间做出选择，绝大多数人都会选择亲情而不是科学。
因此，不能用科学框定的东西，虽然它一定是不科学的，但并不一定

没有用，更不意味着一定是错误的。中医不符合现代科学原则，并不意

味着中医是伪科学，更不 能说明中医是不正确的，只能说明一点：现

代科学体系有某种重大缺陷，它不能涵盖真正正确的东西。所以，我们

应该为中医的不科学而骄傲，而不应该自卑。

投降主义

从20世纪80年代开始，中国传统医学界提出了一个响亮的口号——中

医现代化。这个口号表面看起来十分振奋人心，它勾画出一幅模模糊糊

的诱人画面：如果 将现代科学引进中医，中医以前无法解释的东西就

会真相大白，精气、经络都可以从仪器上直接观察到。于是，任何一个

外国医生都能指着屏幕告诉他的病人说：看 见了吗？这就是气，这就

是经络。你的气是蓝颜色的，而且聚集在这个穴位附近，喝酒过量了吧

！
  中国人历来喜欢口号式的东西，它简明扼要，富有扇动性，而且最能

抒发胸臆，扯破嗓子喊一阵，大汗淋漓，痛快非凡。所以在历史上发明

了许多口号，从“等贵 贱，均平富”到“打土豪，分田地”。“中医

现代化”的口号，让人们想起了另一句豪言壮语，那就是大跃进时的“

超英赶美”，可惜的是，中医不是钢铁，并非竖 立几个高炉就能解决

问题。
什么是“中医现代化”呢？说白了，就是用西医学、或其它现代科学

成果来解释、证明、发展中医，其中包括理论的现代化，也包括方法的

现代化。再说得通俗一 点，就是要让中医去钻已经成形的套套，钻进

去的部分就是科学，钻不进去的部分就是非科学。这是强盗打劫，不是

科学研究。
如果再进一步追究“中医现代化”背后的心理因素，那就更有意思了

。80年代初的时候，社会上有一股潮流，无聊的文人将此概括成“傍大

款”，没有钱的姑娘们穷得心里发慌，找一个有头有脸的靠山，此为“

傍大款”。“中医现代化”就有点傍大款的意思。
  中医一直游离于现代科学之外，一方面她的基本原则与现行科学的冲

突是如此的明显，另一方面她从理论到实际操作都无法被所谓的科学证

明。这样一来，许多人心 理发慌，都暗暗嘀咕：中医究竟是不是科学

？如果它不是科学，那应该怎么办呢？一些聪明的人脑子一转，想出个

主意：如果能用西医学的理论来解释中医，不就可 以证明中医是科学

吗？于是有了“中医现代化”的口号。说穿了，这些人在骨子里是瞧不

起自己，为了抬高身价，不惜效仿大街上花花男女，厚着脸皮硬往西医

学上 靠，不同的是，他们可以理直气壮高喊一声：傍大款喽！
  于是，我们终于明白了，“中医现代化”的口号，表面看起来它是出

于一种对传统医学负责的态度，实际上这是一种最不负责任的做法，是

在漂亮口号下的胜利大逃亡。这是一些对中医不甚了解，但又想赶时髦

，又想有所作为人的胡言乱语。
我们认为，“中医现代化”是一个方向性错误。因为从本纪20年代开

始，人们就在不断用现代科学来解释、证明中医学，“中医科学化”并

没有取得什么象样的进 展；20世纪60年代，社会上又有了一个新名词

——“中西医结合”，更是大规模将现代科学引入中医，但结果怎样呢

？《黄帝内经》到今天还是三玄之一，基本 上没有人能搞得懂。而且

，中医的完整理论被肢解得支离破碎，她就好象是一位漂亮姑娘，正赤

身裸体接受一个毫不相干人的检查。是可忍孰不可忍！
问题总要从两方面说。由于没有现代科学原则作支撑，中医人士心里

发慌，可事实上，当眼对鼻子面对中医的时候，现代科学家也许比我们

更慌哩，他们很可能在私 下里这样说：怪事情！我们这么先进的科学

，为什么就证明不了原始社会落后的东西呢？我们是真先进，还是假先

进？我们敢保证，他们一定有被嘲笑的感觉。
事实上，中医学的存在价值根本用不着西医来证明，因为西医没有这

个资格。早在现代科学产生的几千年前，中医就是一个完整的医疗体系

，在人类医学史上，最有 发言权的不是西医，而是中医。目前科学不

能证明中医，其错不在中医，这个现象也无法说明中医不科学，因此无

损中医的清誉。
因此，在理解“中医现代化”口号的时候，我们一定要搞清楚以下几

个问题：中医与现代科学有没有可融性？也就是说，现代科学与中医是

否在同一个范畴里？现代科学是否能够涵盖中医？
不论我们承认与不承认，中医学与现代科学根本就是两回事，从基本理

论到实践方法，二者是两股道上跑的车，走得不是一条路。相反，中医

可以包含现代科学，而现代科学简单、明快的原则却无法涵盖中医学，

它们是对立的，没有可融性。
事到如令，我们应该理直气壮地承认：中医就是不科学！而且要为这

种不科学而自豪。再不要心存侥幸，认为中医理论可以与现代科学相吻

合，千万不要再搞中西医结合。中西医结合与中医现代化，是彻头彻尾

的投降主义，它的未来是消灭中医，而不是发展中医。

金光灿灿

楼主，这样贴帖子，感觉看着有点费劲，你从哪里来粘来的，给大家一个链接就行了。

还有，你文中提到的华佗，那根本就不是普通的中医，那是历史上有名的道医，也可以称之为“神医”。放在这里讨论没有意义的。

老枪xyz

第三节 爱情不科学
中国人说中医好话的人居多，因为它必竟是中国传统文化的一部分，

说它是国粹也不为过。但光说好话其实并不客观，在中国或者全世界，

指责中医的人大有人在。

中医是伪科学？

“中医是最大的伪科学”，这大约是对中医最严厉的指责。当然这话

是中国人说的，中国人历来喜欢窝里斗，文化大革命时，整知识分子最

惨的就是知识分子，这是个传统。在对中医的批判中，来自国内的声音

最多也最高。
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大

学M·波尔克教授指出：“中医的科学核心和实质有被取消的危险。在

验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方法’之间的混乱。

”这一说法，代表了西方世界的普遍看法。
平心而论，中医确实有让人说道的地方。我们先不说它是否科学，但

最现实的是，我们搞不懂它，我们最怕别人问为什么，一问就漏馅，咱

们举个例子，假如有人要 问远志为什么可以治疗痈疾，老先生们肯定

摇头晃脑地说：“苦泄热，温行气，辛散郁。”听起来好象很有些道理

，可细琢磨简直是所问非答。再比如，如问水蛭和 虻虫为什么有活血

化淤的作用，他们肯定说：“水蛭咸苦，虻虫味苦，一飞一潜”虽然言

之凿凿，但顶如废话一句。
这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中医医理看不

懂，药理无记载，诊断没有统一的标准。中医的历史是原地踏步的，上

世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能愈病

，总无人能以其逾病之理由喻人。”
  其实，早在本世纪初，针对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
  一派人认为，医学主要看治疗效果，理论有没有并不重要。近代著名

学者章太炎先生曾这样说：“夫医者以愈病为职，不贵其明于理，而贵

其施于事。不责其言有 物，而责其治有效也。苟治之有效，安问其筌

与蹄为？”章先生虽然是大学问家，但在如何对待中医理论问题上显然

有点强词夺理，或者说蛮不讲理。其实这也不能 怪章先生，都是让这

无人能解的中医理论给闹糊涂了。
一派人认为，中医理论实在是画蛇添足，没有它反而更省心。本世纪30

年代时，有一人名陆渊雷，此公竭力主张：“国医有实效，而科学是实

理。天下 无不合实理之实效，而国医之理论不合实理……国医之胜西

医者，在治疗不在理论，《素》、《灵》、《八十一难》之理论之书，

多出于古人之悬揣，不合生理、解 剖、病理，尊奉之以为医学之根柢

，自招物议，引起废止中医之危机，此大不智也。”
还有一派人就更不客气了，他们主张彻底废除了中医理论。“五四”运

动时，有一人名余云岫，此公是个彻底的虚无主义者，认为中医理论是

封建迷信。 1917年余云岫写了《医学革命论》说“我国旧医之理论荒

唐怪诞，无可掩饰，唯有听其沦丧而已”，“国药实效应该研究，旧医

谬说，应该打倒。”更荒唐的 是，1929年，国民党政府通过了余云岫

等人“废止旧医，以扫除医事卫生之碍障”的提案。
直到今天，我们还是可以经常听到“中医理论不科学”、“中医理论太

粗糙”、“应该抛弃前理论”等等的言论。原因很简单，直到今天我们

还是没有真正搞懂《黄帝内经》在说些什么。
那么，这些年来我们的理论界在干什么呢？
客观地说，许多人也在孜孜不倦地研究，只是人数越来越少罢了。其

原因就是研究难度太大。千百年来，一代又一代医师，反反复复，在体

会着、琢磨着、感悟 着、诠释着，并将自己的感受一点一点记录下来

。然而，最终所有的人会发现：我们一辈子都在这座大厦中转悠，可并

没有为这座大厦增添一砖一瓦。
如此一来，目前我们其实已经放弃了理论研究。《中医图书联合目录

》共收医学著作7661种，其中理论性著作仅有354种，占不到20分之一

，在50多年里 没有一篇有创见的理论作品问世。1987年国家中医药管

理局公布全国中医药重大科技成果奖25项，关于中医基本理论的研究没

有一项。近几十年来，一共有 400多项中医成果获部级以上奖，但理论

成果却一直是空白一片。
据不完全统计，全国有近百家中医研究机构，专门设立理论研究的不

足一半，而在这一半中，真正从事理论研究的又占少数，大多数所谓研

究者不过是些古藉整理 者，校刊一下文字，疏理一下版本。《黄帝内

经研究大成》是目前比较权威的研究综述，它集中了中国人2000多年的

研究成果，然而就在这部多次获奖的图书 中，释名、版本、校勘、训

诂、词义、音韵、修辞、语法等占了435页之多。而在其他理论层面，

综述古代人研究成果的，又占了绝大部分，现代人的研究成果少 之又

少，具有启发性、创造性的成果几乎等于零。许多人都在“炒冷饭”，

在同一个平面上来回重复。
据统计，全国50多万中医药人员中，绝大部分属于临床范围，从事理

论工作的人极少，而具备全面胜任《黄帝内经》基本理论研究所必须的

知识结构者，更是寥若 晨星。从研究人员的年龄结构中我们也可看出

问题，中医名家成才的年龄平均在59·8岁，而诺贝尔奖获得者的平均

年龄在37岁，人员严重老化，超越了最富有 创见性的年代。
中医学是中国文化的瑰宝，早在半个世纪以前，毛主席就说过，对于

中医要“继承和发扬”，后来历代党和国家领导人都谆谆教导我们要“

继承和发扬”中医药。我们高举着这面大旗走过了半个世纪。
半个世纪是什么概念呢？从第二次世界大战德国的V2火箭，到1969年

人类登上月球，大约用了20多年的时间；从1953年第一次提出基因双螺

旋理论，到 2000年人类基因图谱完成，大约用了50多年；从爱因斯坦

第一次提出相对论，到第一颗原子弹爆炸，也就是50多年的时间。
可这50多年里，我们的中医药是个什么状况呢？至少很难说让人满意。

我们一直在继承，但却很少发扬，就拿每年报批的中药新药来说，绝大

多数都是 在古方的基础上加加减减，很少有发明创新。中医理论也是

一样，我们还在不断注释《黄帝内经》，但对《内经》整个理论体系却

绝少有创见。难怪有许多老中医在 感叹：这继承何时是个头呢？