《周易辨原》旨在还原东方智慧

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黄天骥：《周易辨原》旨在还原东方智慧

    50万字解读《周易》六十四卦
    中山大学中文系教授、博士生导师黄天骥，是我国古代戏曲史研究领域的权威专家，从事中国文学史和戏曲史研究及教学50余载。熟悉先生的人都知道，先生这边厢“论《长生殿》意境”，那边厢“研读《纳兰词》”，在诗词与戏曲研究、乃至中国古代文学研究领域内取得了卓越的成就。
    而在2008年底，75岁高龄的黄天骥先生，又用了一年多的时间，在电脑前一个字一个字地敲打，将自己20多年来带研究生读中国元典之《周易》的研究心得，着成50万字的《周易辨原》一书，逐条解读《周易》六十四卦。一时间学术界惊诧于他的“破门而出”。那么，先生为何要“破门而出”，在晚年碰触天书《周易》？《周易辨原》究竟如何去还原这部已被完全神秘化了的元典？本报记者日前特地拜访了黄天骥教授，对其进行了专访，听他将其中奥秘一一说来。
    文/记者 龙迎春

    █缘起：为什么研究《周易》？

    ★之前的研究因无出土文物资料佐证，且不少研究者割裂文本，并无全解，留下研究空间
    ★与个人教育思想有关，历来主张学问，尤其是人文学科，应融会贯通，打破界限

    ●广州日报：《周易》为六经之首，孔子说“假我数年，五十以学易,可以无大过矣”，可见《易》之深奥；而另一面，当今坊间“易学”盛行，被用来看风水、改运程，甚至现在连炒股都与“易经”结合，您研究《周易》的初衷是什么呢？
    ⊙黄天骥：我在《周易辨原》的绪论中说，人们之所以说《周易》是天书，有两层解释，一来因为它是古人占筮之书，是用来与上天沟通的书；二来它文字古奥，艰涩难解，说它是天书也未尝不可。前人的研究，或者受条件限制，在文字训诂方面，未能跟出土文献参证；又或者只将《周易》每一卦的爻辞作分割处理，没将全卦的爻辞及其他部分如卦辞、彖辞、象辞当成一个整体来解释其中的关联性，因而有片面之嫌；另外自汉代以来，因其是占筮之书，所以被神秘化、玄学化，距离元典越来越远。因而给《周易》的研究留下了空间。
    历史上，对《周易》的研究有两个学派，一是义理派，就是去解释其中包含的道理，研究其思想性，这是学术性的研究；另一方面是将《易经》作为风水学、未来学，是一种“实用”的学问。我所做的，就是去接近和还原《周易》所蕴含的东方智慧的源头。

    ●广州日报：您是戏曲史研究专家，却研究《周易》，有学者说是“破门而出”？
    ⊙黄天骥：（笑）这与我个人的教育思想有关，我历来主张学问应该融会贯通，打破界限。从大范围来说，社会科学、人文科学中的文史哲，本来就不是割裂的，我们的前辈师长如詹安泰、陈寅恪、王起就是如此，甚至还要文理兼备。中大历史系的奠基人之一岑仲勉先生本是理科出身，却是着名的历史学家。学术研究和对学生的培养应有“通识”的眼光，我们这一代人虽然做不到，但也要努力沟通并冀望于学生。
    研读元典，我不觉得是破门而出。我以研究诗词、古代文学和戏曲为主，在上世纪90年代指导研究生的过程中，发现很多学生缺乏“元典”的阅读，而不熟悉元典，就不了解古代人文学科的源头，因此我带着研究生，每周集体研读讨论《论语》、《老子》、《易经》等经典。在此过程中，形成了自己的一些看法，并零星积存下来，2008年年初，在完成国家社科“十五”规划重点项目《中国古代戏曲形态研究》之后，我便抽出手来，整理成书。

    ●广州日报：据说某香港风水师知道您出《周易辨原》后大惊失色，怕您砸了他们的饭碗。
    ⊙黄天骥：（笑）《周易》很难解，我全解六十四卦，是很费力，天天打字，把我累得腰椎间盘凸出，也的确辛苦。但我写《周易辨原》只是作为一个学者的“一家之言”吧。


    █正解：《周易》是本怎样的书？
    ★《周易》的“爻辞”，乃是其编撰者采集的民谣，被用於占筮，而後不断被神秘化
    ★通解《周易》，最重要的部分在於理解彖辞，它体现了早在先秦之时已产生的认为世界乃对立统一、与时偕行的东方智慧

    ●广州日报：《周易》来自远古，被神秘化之後就更让人茫然不解，这本书的来历究竟是怎样的？
    ⊙黄天骥：《周易》何以被称作《周易》？必须先弄明白，有学者解释《周易》是“周朝的易”的意思。但在周朝之前就已经有了“易”的称谓，“易”有连山、归藏、周易三种，都是占筮之书，只不过到如今《连山》已经不见，《归藏》则在史籍中还留下一些痕迹，流传下来的只有《周易》。在对《周易》的理解上，我同意郑玄的解释，就是“易道周普，无所不备”的意思，在《周易》的编撰者看来，他们所编撰的是一部涵盖天人一切的占筮之书，因而以此意命名。而《周易》也的确是一部包括一切、用於自然和社会的普遍真理的书。

    ●广州日报：能否简单解释一下您诠释《周易》的思路？
    ⊙黄天骥：翻开《周易》，我们会发现“——”和“- -”这两种符号是每一卦组成的根本，“——”被称为阳爻，“- -”被称为阴爻，这是代表奇数和偶数的符号，表明在周朝以前，古人就有了数学思维，概括出了世界万物最基本的元素是一对矛盾，这也是自然与社会最基本的规律，没有矛盾和对立，自然和社会就不会存在，而且，矛盾又是统一的，用今天的话来说，世界就是辩证的，这真是了不起的东方智慧。
    卦是由三爻组成的，比如“乾”是“X”，“坤”是“Y”，为什麽三种符号才能成为一个卦呢？这是因为古人相信，仅有矛盾和统一是不能完全解决问题的，在它们中间，还有一个未知数，并非矛或盾，也非黑与白或左与右，这是非常了不起的创造。《易经》在世界范围内都引起了巨大的反响，丹麦哥本哈根学派的领袖、最伟大的物理学家之一波尔在1937年访问中国，就对易经和量子力学之间所存在的平行关系感到非常惊诧，并选择以易经的太极图作为自己领奖的袍徽。
    根据两极三爻的不同组合，古人得出了八种不同的组合方式，这便是“八卦”。
    八卦的制作，是一种从具体到抽象，从对立到统一的思路，正好体现出我国传统的思维模式，具有不同於古希腊形式逻辑，不同於古印度因明逻辑的特点。博大精深的中华文化，便是从这特定的思维模式开始。

    ●广州日报：有评论说，您的书，是“打鬼”的学问，拨开了“易学”神秘的迷雾。
    ⊙黄天骥：我研究《周易》，是为了还原中华民族的智慧，至於汉代以来，玄学派越来越神秘化，在这种数列的组合中去看阴阳，问前途，求上天，我感到很奇怪，如今科技已经发达到人类都登上了月球，数列组合能问出来吗？捅破这层窗户纸并不难，《周易》中的爻辞，是用来解释卦的具体文字，分为叙述和判断两个部分，一点都不神秘，其实就像《诗经》一样，是其编撰者采集来民间歌谣，系在各卦爻符的後面，用於占筮。这些爻辞是古人的生活和社会状态的历史记录，如《坤》卦，叙述性的“履霜，坚冰”，“含章”、“括囊”等语，描写的是秋天的原野上人们的收割情景；而《震》卦，则记录了上古发生地震时的状态；《升》卦写的是周代君主到岐山祭祀先生的过程；《谦》卦则描述的是管理者赈济饥民；此外，还有一些有关历史事件的描述……《周易》可以说是先秦社会、历史、生产状况的一个侧面记录。

    █启示：正确对待国学和传统
    ★“研易”是研究国学的重要部分，不保存国学是不行的
    ★但传统中也有致命的弱点，比如从来没有教我们培养“公民意识”

    ●广州日报：您对《周易》的研究和当下对国学的关注有什麽关联吗？
    ⊙黄天骥：《易》是六经之首，研究《周易》是研究国学的重要部分。对《周易》的阐释，最重要的是彖辞，这是对爻辞研究的第一个注释本，注的不是词义，而是其道理，在本书中我有详细的解读。彖辞给我们的启示有三点：一是无论社会和自然，都是矛盾统一的，也就是所谓“太极生两仪”、“天地感而万物化生”；二，是古人已经总结出世界存在着发展变化的规律，正所谓“天地革而四时生”；三是强调客观的第一性，认识到主观必须适应客观的发展。六十四卦中有20次之多提到了“时”，有多处“与时偕行”、“动静不失其时”等语。可以说《周易》的彖辞，就是中国古人的宇宙观和自然观。
    而《周易》的《象辞》，则教人怎麽做人、怎麽管理社会，要宽松、德政、多思、节俭、自我反省等等，这是後来的道家和儒家思想的源头。

    ●广州日报：作为一个研究古代人文学科的学者，您能谈谈您对国学研究的态度吗？
    ⊙黄天骥：上世纪80年代改革开放以来，已经过去了三十余年，中国历经欧风美雨的熏染，在这样的背景下，学术界提出了重视传统，复兴国学的重要思想，这是非常有必要的，也是历史时代的要求。而历史是如此的相似，早在100年前，广东的梁启超就提出了“国学”的问题。梁启超所处的时代，正是封建社会分崩离析之际，仍沿用旧方法去研究中国的传统文化，已经不行了。所以他提出，传统是不能丢弃的，但同时又不能抱残守缺，而是必须吸收西学的精华，因此他一方面说：“凡一国之能立於世界，必有其国民独具之特质，上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立的精神，祖父传之，子孙继之，然後群乃结，国乃成，斯实民族主义之根柢源泉也。”另一方面，他又指出“使外学之真精神普及于祖国”“必使吾国学别添活气”。他的观点，仍然值得我们借鉴。
    对於传统，我的态度是要贯通古今，贯通中外，贯通汉族与少数民族文化。

    ●广州日报：传统的国学在今天，能够带给人的教益是什麽呢？
    ⊙黄天骥：传统国学的特质，包含三个方面：一是文化系统，国学是一个系统工程，大传统是民间，小传统是学术，包含了文化、习惯、风俗、法律、政治、唐诗、宋词等等；其次是价值观念，中国核心的价值观念，是重和谐，重国、家；三是思维方式，中国人将世界看成矛盾统一的，既讲和谐，也有对立，一切有得有失。
    传统有很多优点，包括儒学，儒学最重要的是教人如何做人，如何处理人际关系，这当中有很多在今天依然值得我们保持，但也有很多已经不适应於今天的社会。比如儒家的忠孝节义，拿其中的“孝”来看，随着时代的发展，家庭分割为更小的单位之後，孩子每天到父母跟前请安已经不可能也没有必要，父母生病割股疗伤在今天看来也有其荒谬性。但其中可贵的伦理观，仍然是可以继承保持的，比如尊敬父母，赡养老人，时常探望，给父母以关怀，有别於西方的相对淡漠的家庭观念。而西方的父亲节、母亲节，如今中国的大城市也开始过，有人认为是商家的炒作，但其实是很好的，子女与父母相聚时间少，在这一天给父母打个电话，一起出去吃顿饭或者是给父母送件礼物，非常有益於增强亲情。
    又比如礼，这在封建社会是等级观念的体现，有其值得批判的内容。但“礼”又有另外的含义，形式和规矩对人的修养教育有着很大的意义。比如毕业典礼，中大在这一点上做得非常好，每年的毕业典礼学校都非常隆重，邀请家长参加，毕业生全都要穿上学位服，会有一位德高望重的教授拿着权杖走上舞台，主持仪式，而中大的正校长要与一万多名毕业生一一握手，每天分三段握手，几天下来，手都会握肿。这会给学生们留下终身难忘的回忆，是其一生中非常重要的美好时刻。
    但传统也有一些致命的弱点，比如传统从来就没有教我们培养“公民意识”，而没有公民意识，那麽永远就只有奴性，社会也就永远都不会发展。梁启超就说过：“中国数千年的腐败，其祸极於今日，推其大原，皆必自奴隶性来，不除此性，中国万不能立於世界万国之间！”所以，以为国学全是精华，是错的，我们需要学会区别哪些是核心，哪些是可以变通乃至於可以放弃的。

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