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对善的理解是仁者见仁,智者见智。 这是我看到的中峰法师对真善假善的理解。
真善假善
善有真有假。有端有曲。有阴有阳。
有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。
皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
白话注解:
修善最重要的是出于真诚而无所求,这是真善。
有条件的善,不但不是善,而且是造恶。
譬如我们这个世间不少人--尤其是佛教徒,不明白佛陀教化众生破除妄想执着的道理;
他们来佛寺烧香拜拜,都是有所求而来的;他要没有所求,就“无事不登三宝殿”。
他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜,求佛菩萨保佑,目的达到之后再来还愿供养奉献--谈条件,
把佛菩萨当做什么人!不但心不诚,且把佛菩萨当做恶势力包庇者,岂非罪过!
何谓真假。昔有儒生数辈。谒中峰和尚。
白话注解:
‘中峰和尚’是元朝时候人,我们对他应该相当熟悉,因为常常拜的《三时系念》就是中峰和尚编辑的,这是专修净土的一个方法。那时有一些念书人去拜访中峰禅师。
问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。
白话注解:
佛家常讲,道家也讲:“因果报应,丝毫不爽。”
他们说‘今某人善,而子孙不兴’,这是讲现世,现前的善人子孙不好;
‘某人恶,而家门隆盛’,恶人反而‘家门隆盛’。
他们就说:‘佛说无稽矣!’佛法说的果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教。
中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善为恶。指恶为善。往往有之。
白话注解:
中峰回答:一般人是肉眼凡夫--你的俗情,你的心地不干净;
就是妄想执着还很多,没有慧眼,看不到事实真相。
‘认善为恶,指恶为善’,善恶颠倒了,这就叫迷惑颠倒。
‘往往有之’,不但这样的人在世间确实有,而且还很多。禅师客气,不说很多,说有这种人就是了。
不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。众曰。善恶何致相反。
白话注解:
中峰继续说:他们不晓得自己反省,不辨是非,反而怨天尤人,说老天报应不公平。
众曰:‘善恶何致相反?’世间迷人,为什么把善看成恶,恶看成善?
中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。
白话注解:
中峰禅师就叫他们自己说说。
一个人就讲,‘詈人殴人是恶’,打人骂人是恶;‘敬人礼人是善’。
这是那些学生自己说的,他们善恶标准在此地--骂人打人是恶,恭敬人、对人有礼这是善。
中峰云。未必然也。
一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善。
中峰云。未必然也。众人历言其状,中峰皆谓不然。因请问。
白话注解:
中峰禅师说:“你的标准不可靠。”
一个人又说:‘贪财妄取是恶,廉洁有守是善。’贪赃枉法是恶,廉洁有守有为的是好官。
中峰禅师又说:‘未必然也。’‘众人历言其状,中峰皆谓不然’,这些标准禅师皆不同意。
‘因请问’,于是大家就请问老和尚,我们的标准你不同意,你的标准讲给我们听听。
中峰告之曰。有益于人是善。有益于己是恶。
有益于人。则殴人詈人皆善也。有益于己。则敬人礼人皆恶也。
白话注解:
中峰禅师讲解佛法的善恶标准:‘有益于人,则殴人詈人皆善也’,打他、骂他都是善。
‘有益于己,则敬人礼人皆恶也’,所谓有意讨好、巴结、谄媚之类,以及事不关己高高挂起之类是也。
是故人之行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。
白话注解:
这就找到一个真正的标准,这个标准就是存心利益社会大众,为一切众生造福,这是善。
为大家造福,自己还要得相当的报酬,这是善里夹杂着恶--善不纯。
先讲真善、假善,后面还讲圆满的善、不圆满的善掺杂在一起;
有半满、有圆满,有纯、有杂,都要搞清楚。
我们今天行善,拿出自己百分之一、二的力量来行善,已经觉得我是善人了!而且还要舍一得万报!
大家到佛寺来烧香布施,为什么?这个利润最大--一本万利。
所以到佛门里来烧香拜佛,心想这是一本万利的生意(今天布施一块钱,明天得一个彩票中一万块),
是这种心态到佛门里布施修善的,冤不冤枉!把佛菩萨看得真连小人都不如了。
所以有很多人到佛门时,你看他很虔诚拜佛念佛--但是他自己不好,他的家庭后世都不好,真正的原因在此。
好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人,看成一个接受贿赂的人,可是有意无意他就是这种心态;
虽然不明显,还是有这个心态。这是绝大的错误!
我们在公家办事,要去拜托人,要送红包;所以跟佛菩萨打交道也送红包--接受拜托的都不是好人,
那佛菩萨接受红包,也接受贿赂,也不是好人,这个罪就重了!
又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。
白话注解:
‘根心’,是从真诚里发心的,这是“真善”;
‘袭迹’,是注重事物的表面现象,依表面现象去判断善恶,不能反观自心中,是否已经将善恶给形式化了,这就是“假善”——比如一到什么节日又该慰问敬老院、失学儿童了,一天来几拨人,抢着给老太太们梳头,来一拨梳一拨,吓的老太太们都躲,这不叫善,这叫给人家添麻烦。如果抱着作秀、打广告的目的,这非但不是善,可以说是恶念了——利用这些老人孩子来达到其它目的。
‘无为’就是没有希求,没有希求的善是真善;行善而有所求就不是真善。
自认为所做的事是善事,就是‘有为’了。
‘皆当自考’,自己要考量。不要自欺欺人。 |
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