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标题: 人的灵魂 [打印本页]

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:43
标题: 人的灵魂
生命终极之门
自序
可以肯定的是，在漫长的两千多年里，从来没有人像我们这样地研究
《黄帝内经》及中医学。就连我们自己，有时也被书中的结论所震惊。
但仔细回顾一下书中使用的方法、逻辑、资料，我们又实在没有理由不
去坚持这些观点。  于是对自己说:谬误并不可怕！历史上从来没有一
部错误百出的书可以流传千古，我们用不着害怕被别人嘲笑而妄自菲薄
；历史上也从来没有一部真正的好书会被少数人永远封杀，所以我们也
用不着因为人们不接受此书观点而耿耿于怀。  当然,我们也希望世人
以宽容的心态来对待本书的观点。现在的人讲科学的多，但讲科学精神
的少，甚至有些人根本就不懂得什么是科学精神!于是我们会经常看到
一些貌似维护科学尊严的人，在肆无忌惮蹂躏着科学精神，甚至否定人
们探索与假设的权利。  人们总认为历史的进步和智慧的发展，在某种
程度上可以用时间来表示：离我们现在越近，历史就越进步，人类智力
也就越发达；反之，离现在越远，历史就越落后，人类智力就越低下。
这种观点无论有多少证据依托，但对中医而言它是个谬论。  我们是这
样认为的：在中国遥远的古代（时间不能确定），突然有一天，中国祖
先们的智慧像火山一样喷发了，它远远超越了我们今天的智慧水平，达
到了一个我们 至今无法企及的高度。茅塞顿开的祖先们，不知道用了
一种什么方法，彻底看清了人类生命的真相，顿悟了生命的终极意义，
通晓了天人合一的法门，知道了铲除疾 病的根本方法；最后，他们留
下了一部伟大的医学著作——《黄帝内经》。  可惜的是，中国祖先的
慧眼在灵光闪过之后却永远地闭上了。后代子孙们苦苦探寻了几千年，
至今无法完全通晓祖先发现的真义。从秦汉之后，对《黄帝内经》有所
感悟的人，大多成了历代名医，却没有一个人能够完整理解整个中医体
系。时至今日，它依然是中国古代文明中的“三玄”之一。 打个譬喻
：中医理论就像是北京国际贸易中心的那座大楼，它高大豪华、精美绝
伦；而我们目前的中医所有实践就像是北京南城的小平房，低矮破旧、
灰头土脸。也就是说，目前的中医实践不能完全反映中医理论的成就。
不得已间，现代中医走上了中西医结合、中医现代化的道路，其实就
是用西医学的理论、方法来规范中医。于是，中医的完整理论被肢解得
支离破碎。  高喊中医现代化的人最终发现了一个无情的事实:中药的
制作可以现代化，但中医理论无论如何不能现代化；尤其是中医理论的
现代化最终会消灭中医，而不是发展中医。所以，中国人的问题还得中
国人解决。  在这部书中，我们希望向读者展示一个简明直观的中医理
论框架，目的是回归中医的本来面目，走出目前中医理论解说不清的怪
圈，让更多先前不懂中医的人也能明白中医。  实质上，中医理论永远
属于《黄帝内经》，直到今天它依然超级稳定，高不可攀。我们所做的
工作实际上只是重新整理、重新挖掘，最多只是个还原性的工作。我们
所谓的发现其实早已记载于《黄帝内经》中，已经有两千多年了。  问
一个最基本的问题：中医的研究对象是什么？什么是中医学？  绝大部
分人常会这样回答：中医的研究对象与西医差不多，都是人体解剖生理
系统，中国的传统医学就叫中医学。  如果这样想，那就大错而特错了
。  我们的解释是从人类生命结构开始的。我们认为，人类的生命是由
两个系统构成的，一个是解剖生理系统，一个是藏象生命系统。两套生
命系统相互结合，就产生了一个隐匿的生理系统，我们称之为人体的“
第二生理系统”，中医将其称为“藏象系统”。  这个隐匿的第二生理
系统与解剖生理系统的关系就像是放电影，隐匿的第二生理系统就是放
映机，解剖生理系统就像是一块大幕布，幕布上晃动的影子（人体的疾
病表现），都不是由幕布产生的，而是由放映机产生的。这就是中医核
心理论——藏象理论的全部内容。  因此，中西医的研究对象截然不同
。西医研究幕布和影子，那都是表象的东西；中医研究的是放映机和影
子的关系，那才是真正本质的东西。中医的研究核心是隐匿的第二生理
系统，所以可以简单地将中医称之为“第二系统医学”。  由于第二生
理系统是由两套生命系统结合产生的，它具有沟通双方的特点，所以处
于两者的中间，是个中介体，所以我们也可以将中医称为“中介医学”
。《生命终极之门》的基础点正在于此。 本书的完成与原信联股份公
司董事长王宏生先生有直接的关系。早在1999年，王宏生先生就对我“
人有两套生命系统”的假设给予肯定，鼓励我继续研究下去，并提出了
许多相当有创见的思想，对我启发极大，好像打开了一扇天窗，在此深
表感谢。  《圣经》里说：“通往天堂的门是道窄门。”中医学正是这
样一道揭示人类生命真相的终极之门，而且在全世界所有的文明成就中
，它是惟一的一道门。 通过这道窄门，最终人们会发现：人类文明史
上最有争议的许多话题，比如宗教问题、灵魂问题、神秘主义等等，其
实都是寻常的医学问题。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:44
第一章 挑战科学的中国第五大发明
第一节 好奇的天性
任何人的一生中都有许多困惑，有人困惑于名利，有人困惑于情感，

而我的最大困惑则是“我究竟是谁？”这样一个“愚蠢”的问题。
我的困惑
我的困惑是来自生活中的几次普通的体验，其实这种体验不但我曾经

有过，许多人都有过类似的体验。我不想欺骗别人，更不敢欺骗自己。

下面就是几件真实的事例：
例一 我18岁离家上大学，以后是工作、读研究生、工作、读博士、工

作，总是生活在不同的地点，平时没有时间回家，而且回家也没有规律

。当时通信技术还很落后，家里没有电话，手机更是没有，平常只是不

定期给家里写信。然而，每一次回家都让我很难忘。
有一次大学放假回家，事前并没有告诉家里我哪一天到。等下了火车

，出了站门，看见老父在寒风中等候。我很奇怪，父亲说：你母亲今天

一早就知道你要回来，非让我来接你。回家问母亲。她只是说：我就是

知道你今天要回来。
还有一次，硕士毕业已经工作，由于工作的需要，单位决定让我临时

回去一趟。这次我没有坐火车，而是搭乘顺路车。等我走到家门外的胡

同口，看见父母站在路边 正在张望。父亲说：你母亲知道你今天要回

来，可接火车没有接着，白跑一趟。刚才她又说你肯定回来，非要出胡

同来接。
母亲的爱让我终生难忘，虽然她已经因病去世，可每当回想起来都会让

我落泪。但我始终不知道母亲的每一次的感觉来自何方，她自己也说不

明白。
例二 这是一个梦。1991年3月，我报考北京大学历史系隋唐专业博士生

，当时张广达先生招生，这是我第二次报考这位导师了，考试日期大约

是5月份，虽然拿到了准考证，但心里没有底。大约就在这一个月，有

天晚上，我做了一个梦：
有一条浅浅的大沟，两边坡度很缓，满地的青草，绿绒绒的。我带着我

儿子，顺着大沟向前走。沟的两边缓坡上，种着一排高大的核桃树，上

面 挂满青色的果实，每一棵树下都站着一个人，他们的身边有高高一

堆从树上刚刚摘下的果实。我们一边着着大家，一边往里走，当走到沟

的尽头时，那里有一棵大 树，树下没有人，树上只结着两个青色的果

实，但比一般的果实要大许多，像一个蓝球那么大。梦里有一个提示说

，这就是我的树、我的果，但它们还没有成熟。于 是，我和儿子就在

树下绿绒绒的草地上打滚撒欢，等着树上的果实成熟。此时梦醒。
临近考试日期，不知为什么心烦意乱，也许是害怕考不上，怎么也不

想去考。联想起以上那个奇怪的梦，最终我没有参加本年度的考试。人

总是这样，失去了就觉得可惜。考试的那两天，我坐立不安，总觉得没

有去考试是个错误，总觉得一定能考上。
但考试日期结束后大约有一个星期的样子，我意外接到了一纸通知，

此通知书是在考前由北京大学发出。通知说：我报考的那位导师因故不

能招生，当年招生名额取 消。（张广达先生1989年“六四”后去了国

外，但1990年有人代他招生，大约1991年被取消了招生资格。）
例三 这还是一个关于梦的事故。我有一位姓黄的朋友，没有工作，经

常打麻将。说来难以相信，此人虽然经常征战牌桌，但居然赢多输少。
2001年春节刚过，我从内蒙回来，有天晚上做了一个梦，正是关于我

朋友打麻将的事。梦的情节很简单，我朋友正在打麻将，旁边有一个声

音说：一万七！一万 七！第二天一大早，我就给她打电话说：你注意

！在两个月之内，你会在麻将桌上一次赢一万七千元左右，到时候可要

请我吃饭啊！
话虽如此，但我并没有特别在意，过一段时间也就把这事忘记了。因为

我知道，这位朋友虽然经常打麻将，但赌头都很小，一次赢上万的可能

并不大。
大约是四月底的样子，突然有一天下午，我朋友打来电话，兴高彩烈

地要请我吃饭。一问方知，她在几个小时之内真的赢了一万八千一百，

但有一部分是赌债。
我相信，在生活当中许多人都遇到过类似的经历，也曾听许许多多的朋

友谈起过类似的经历，也许是个梦，也许是一种感应，或者是困境来临

前莫明其妙的烦恼。只是他们可能会不以为然，更不会去深竟其中的原

因。
但我却不能忘怀，因为我太好奇了。为什么梦中会告诉我未来的事情

？为什么母亲会感知我的归来？我的大脑天生就有这种能力吗？为什么

这些经历可遇而不可求，更不能人为地重复？为什么现代科学对此没有

令人满意的解释？人究竟是什么？我们为什么而活着？
也许有人会说：这是巧合！没有什么科学性。但我不相信，因为在我

的一生中，每当生活发生变故之前，总有类似的梦境出现。第一次我们

可以将它看成是偶然，第二次我们也可以将它看成是巧合，那么第三次

、第四次呢？
然而真正让我困惑的并不是母亲的感觉和梦境，而是人类生命的真相

。
大学时我是学政教的（包头师专政教系），哲学、逻辑学是主修课，

知道人类意识、思维的基本原理，但就是无法说服自己。这世界也许正

是如此，说服别人相对容易一些，但说服自己却比较难。我不能接受说

不通的信仰，更不想不求甚解地走向死亡。
读研究生、读博士的年月，这个困惑依然如影相随，挥之不去。为了解

开自己的困惑，我阅读了大量有关方面的研究著作，有科学著作、有哲

学著作、有社会学著作……但始终没有找到令自己心悦诚服的答案。我

也曾请教过那些饱学大儒们，但没有人说服我。
其实任何一种理论或者思想，最早都是从解释一些人的处境、困惑开

始的。老实说，在“人类生命结构”这一点上，我并不相信科学的所谓

“真理”。真理不仅在定义完好的“科学”概念之中，她一定也在别的

什么地方。
天问
小时候跟父亲他们出去打猎，猎取的对象是一种现在已成保护的动物—

—黄羊，那是内蒙古大草原上生存的一种野羊。好在我们枪法奇臭，转

了 一整天也没有打到一只羊。晚上就寄宿在一户牧民家中。在闲谈中

得知，此户人家中有一个叫柴登（音）的小伙子，年方十五，据说枪法

极佳。在许诺了一定的报酬 之后，柴登同意帮我们打羊。
第二天，柴登领着我们悄悄来到离家不远处的一座小山上，上面有一

块大大的岩石，我们就隐蔽在岩石的背后。视线越过一条窄窄的山沟，

对面就是另一座小山的山顶，山顶上同样有一块突出的岩石。
等了大约一个多小时，一只黄羊越上了对面的岩石，此时柴登的枪响

了，那只黄羊一头栽了下来。山的对面扬起了一片尘土，想必那一群黄

羊听到枪声已经逃跑了。 我们几个欢呼起来，正准备冲过去拾取猎物

时，柴登马上摆手让我们安静。他说：这黄羊十分好奇，过一会它们肯

定会回来看个究竟。
果然没多久，一只黄羊又越上了对面的岩石……
看来，好奇是动物世界的普遍性，也是动物的某种天性，只是在不同

的物种进化中，好奇心起到了不同的作用。黄羊因为好奇而送了性命，

人类却因为好奇而发明了 步枪，结果射杀了黄羊。生物学的研究表明

，生命等级越高好奇心也就越重，一群蚂蚁的好奇心，远远不如一只大

象。海豚的好奇心很强，所以它成了海洋中最聪明 的动物。
在地球上所有动物当中，人类的好奇心是最重的。如果一个人在大街

上呆呆地抬头看天，可能不久满大街的人都会抬头望着天，这就是好奇

心。好奇心是人类走到今 天的根本动力之一，因为好奇，牛顿发明了

万有引力，同样是因为好奇，人类从蒸汽机时代一步步走到了原子能时

代。好奇心让人类积累了无数的知识，成就了一代 又一代的文明。
一切的好奇都起源于提问，在这方面任何一个孩子都是我们的老师，

因为孩子是提问的高手，他们一天到晚总有问不完的问题。我们的知识

就来自于不断的提问当 中：为什么天是蓝的？为什么地球是圆的？为

什么鱼可以在水中游？为什么宇宙中有辐射背景存在？为什么基因是双

螺旋结构？……于是有了战国时期屈原的《天 问》，有了现代的《十

万个为什么》。
人们常用“所问非所答”来回应那些不正面回答问题的人，因为在人

们的大脑逻辑中，“问”与“答”必须有某种逻辑关系，答是对问的回

应。在空山之中，我们大喊一声：“你好吗？”山谷会回应我们同样一

句话，这就是问与答的必然关系。
换句话说，回答都来自于提问，有什么样的提问，就会有什么样的回

答。好吧！假如我们将这个结论扩大到人类的认知领域，必然会得出这

样一个结论：人类今天的 所有知识，都是自然对我们提问方式的某种

回应。当我们问：人类的身体是由什么构成的？得到的结论必然是基因

。我们再问：血液为什么是红色的？回答必然是血 红蛋白含有一定数

量的铁。等等。
然而，如果说，“人类的知识都来自于自然对我们提问方式的回应”

，这样就会产生两个问题：
第一、由于自然只是被动地在回应提问方式，也就是说自然的回答很

可能并不是自然的全部，它只回答了能够满足人们提问的一小部分。一

个完整的蛋糕由奶油、面 粉、戈克力、糖、水、鸡蛋等等构成。如果

问蛋糕：你有多少巧克力？它会回答说：有234克巧克力。此时你知道

了蛋糕中的巧克力成分，但绝不会知道其它的成 分。
第二、由于提问与回答之间存在着某种必然关系，全面、准确的提问

，是获得真理的前提条件，而相对于无限的宇宙而言，我们的提问总是

有限的。比如，我们认识 一个人，都来自我们时时的提问：这个人是

男是女？品质如何？有多少潜能？发展方向如何？……但即使我们不断

的提问，不断得到回答，但最终我们还是很难彻底 了解这个人。这说

明即使我们不断地提问，但我们的所有提问还是有限的。
1927年，德国物理学家海森堡发现，对虚空中穿行的一个粒子，我们

最终是无法全面认识的，因为粒子的位置与动量不可能同时被测量，要

测准一个，另一个就完全测不准。这就是著名的“测不准原理”。
测量就是一种提问的方式，而“测不准”则是自然对我们提问的一种

答复，即自然只回答提问的一部分内容，而不会完全回应提问。因此说

，我们凭借所谓科学提问建立起来的知识大厦并不是完美的，其中既有

提问方式的限制，也有回答提问的制约。
好啦！我们谈提问与回答的的关系，并不是想讨论哲学问题，枯燥的

哲学还是留给那些所谓的哲学家吧。我们只是想从这个角度出发，考察

一下目前我们究竟对自己 的身体、生命结构、生命真相等，知道多少

。我们可以不关心宇宙中的黑洞如何吞噬星系，也可以不关心地球升温

以后的严重后果，但我们必须关心自己的身体。
如果用上面的角度来看目前科学对人体生命的认识，结论依然是：今天

我们对生命的看法，只源于我们固有的提问。在这个结论里，自然包含

着另外一种可能：我们的提问有可能是不全面的，甚至是错误的。比如

说，为什么我的母亲能感应到我回家的日期？为什么梦里可以展现还没

有发生的事件经过？目 前的科学提问就不能涵盖以上事实。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:50
事实上，从古自今，在人类生命的过程中，有许多奇异的生命现象用

目前的提问方式是无法得到答案的。这些生命现象归结为一个提问：我

是谁？你又是谁？
你是谁？
古斯都曾经说过这样一句话：“神奇并不违反自然，它违反的只是我

们对自然的了解。”人类异常的生命现象正是如此，它原本就真实存在

，就活在我们每一个人的身体里，只是我们不知道而已。因而探索“神

奇”，在任何社会都不应该是一种“罪过”。
牛顿在晚年致力于宗教研究，很多人认为他误人歧途。以牛顿那样的

智慧当真是误入了吗？其实不仅是牛顿，还有许多科学大师都痴迷宗教

，有些甚至中途转变了研究方向，专心致力于与宗教有关的研究。我们

不能误解了这些科学巨人，他们一定是在寻找什么。
在漫长历史中，不但有个人不断介入特异生命的研究，许多世界上著

名的大学也曾设立过研究机构，专门研究不能用科学解释的生命现象，

并形成了一门新的学科——超心理学，印度还专门给此类研究授与正式

学位。
1920年代，美国、英国和苏联的某些大学和研究机构，相继开始了对

人体潜能的科学实验。1935年，美国杜克大学的专门实验室，首先采用

特异心理学一词 来定名人体潜能研究。1957年，在美国纽约成立了国

际特异心理学联合会，并于1969年被接纳进美国科学促进会。
美国杜克大学的赖恩博士是研究超心理学的先驱，他的课题是透视或

遥感之类的特异功能感知，而方法则是统计学的，比如他要求受试者从

纸样的背面判断正面的图 画或符号，然后对大量实验结果进行统计。

赖恩将人类心灵能力分为四类：遥视、传心术、预知、心灵致动。赖恩

同时发现心灵能力的显示需要有利的环境，需要处 于轻松的、最自然

的状态中。
1946年美国斯坦福研究所成立，从事遥感、遥测方面的研究1970年从斯

坦福大学里独立出来，其经费主要来自政府和军方。
1948年，美国杜克大学超心理学创始人赖恩博士，发表了《心理范畴》

一书。书中第一次对人类超心理现象进行了科学研究。我们不用管他的

结论是否正确，只看他在书中引证的一个真实事例：
这是一个关于梦的实例，提供人是赖恩博士的好友L博士。“我在少年

时代，做了一个梦，这个梦，救了我的生命。我预定坐汽车到巴临顿旅

行，可是旅行前晚，我 梦到汽车翻覆，我被汽车暖房压在底下——当

时汽车暖房设置装的是煤炭设置――我全身重伤。梦后，我考虑结果不

敢妄自旅行，同时将此事告诉别人。果然不错， 当天的汽车翻覆，乘

客被暖房设置烧死。”

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:50
关于梦的预见性，我们不用翻看江湖术士们写成的带有广告色彩的“

梦书”，只要翻翻世界上那些最伟大的科学家们的书信、文集，就可以

找到确定的答案。
爱因斯坦是当今最伟大的物理学家，他的相对论对20世纪的人类科学发

展起到了巨大的作用。但爱因斯坦本人却将他一生的科学成就归功于一

个年轻时 代的梦：他梦见自己用雪橇沿着陡峭的山坡滑下，越滑越快

，当他接近光速时，他意识到头顶上的星星把光折射成从未见过的光谱

。这一情景，给爱因斯坦留下的极 为深刻的印象。在他发明了相对论

以后，他曾经认为，其实自己一生的科学追求，都来自对年轻时那个梦

的沉思，这个梦给他的整套理论提供了一个“思想实验”的 基础。
20世纪另外一位伟大的物理学家是波耳，他创造了量子理论，并获得

诺贝尔奖。但据他自己回忆，量子理论的发现，与梦有密切的关系。当

时他正在研究元素周期 表的一些问题，例如为什么在氢和氢之间没有

过度元素？此时他作了一个梦：几匹马正在比赛，所有的马都在用白粉

标出的道路上奔驰，只要相互保持一定的距离， 马允许改变跑道。如

果有一匹马沿着白线跑，踢起白粉，它就被立即罚下。他醒来时意识到

，“跑道规则”象征着他的问题答案，当环绕原子核作轨道运行时，电

子 就象马奔驰在跑道中一样，它必须沿着规定的路线运行，而运行电

子的路线则由量子来决定。在梦中经验的提示下，波耳创造了他的量子

理论。
关于苯的分子结构的发明故事，我们已经很熟悉了，用不着一再重复

这个传奇的梦境。值得我们钦佩的是，苯分子结构的发明人凯库勒，他

在1890年的科学讨论会上说过的一句话： “阁下，让我们跟梦学习，

那时也许我们将获悉真知。”
以上几个事例都取自权威人士，是为了更具说服力。其实在我看来，

大量平民百姓的生活中所发生的故事，远比以上这些更精彩、更具体。
因此可见，我们每一个人，都不仅仅是一堆堆有序的蛋白体，一条条

结构完好的基因链。同时，我们还是另的什么“东西”。也就是说，在

我们的身体里很可能还有另外一种生命结构，存在另外一种非物理性质

的力量。这才是真正的“我们”。
以前工作时有一位同事，总不满意自己的处境，总想自己能做些而且

应该做一些有意义的事。于是向领导提议：有什么大事告诉我？领导回

答说：有大事还能告诉你？我自己做去。
人总是希望一生中能干出几件轰轰烈烈的事，最好能青史留名，最不

济也要轰动一时。其实对于许多人而言，“治国、平天下”这样的大事

，是没机会干的。一生中如果能做一二件让自己满意的事，已经很不容

易了。
我最想干的事，就是解答自己的困惑，而不想稀里糊涂去死。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:51
第二节 世界奇迹
不了解，往往容易产生神话。在古代的人为宗教时期，许多神仙都是

这样产生的，比如，当人们不知道雷电是怎么回事的时候，就出现了雷

神，一个奇形怪状的类人生物，一手举槌，一手提锣之类的东西，槌击

打锣面，那巨响就是雷声。
在西方人眼里，东方同样是神秘的，这里有许多他们搞不明白的东西

。佛学精典的奥义，许多西方人是无法理解的……一根细针可以对300

多种疾病产生疗效，在西方文明的词典里同样无从查考。
如果说，以西方人那种才智，还可以理解中国的 前四项发明、并加以

利用的话，那么他们无论如何也理解不了中国人这第五项伟大的发明。

历史上，西方从来没有完整接受过中国的中医学，这就是证明。在他们

看 来，中医的神奇，只有在神话中才可以找得到，而不是人力可以办

到的，所以他们最早将针灸地视为可笑的“魔针”。
但每一位中国人的一生中，都或多或少要从中医里获益，我们就是从这

一次又一次的亲身体会中走进了中医。
在我上小学的时候，有一年得了感冒，父亲带我去厂医那里看病。厂医

姓李，是父亲的老友，俩人见面十分亲热。我记得很清楚，当时他们聊

天的话题是“炸鱼”，就是用炸药抛进湖里炸鱼。
在聊天的过程中，姓李的厂医给我打了一针，当 时觉得很痛。打完针

往回走时，脚后跟就不能吃劲，踮着脚走路。回到家以后，腿很痛，但

又说不上具体哪里痛。后来一检查，方知是一针打在坐骨神经上。神经

受 伤真不是个滋味，心里十分烦燥，站着难爱，坐着难受，躺着也难

受，但就是不知道哪里不舒服。
当时是七十年代初，内蒙的医疗条件很不好，跑 了好几家大医院，都

说治不好，家里很着急。大约快三个月的时候，我有一姥姥爷来访，是

位祖传的中医。我母亲告诉他病情后，他对我说：“你真是幸运，过了

一 百天，我也没办法。”结果开了一副中药，只有三味药，药是我自

己去抓回来的。我记得此药一副0·18元，煎出来是粉红色，极其难吃

。但只吃了三副药，病就好了。这么多年以来，再也没有发过病。
这是我第一次亲身感受中医，从此以后，中医的“神奇”就在心里扎下

了根。以后，随着阅历增长，知道了更多关于中医的“神奇”。
90年 代初，英国有一位政界要人，得了一种皮肤病，英国一家皮肤病

研究权威机构诊断后认为，这种病属于不治之症。这位政界要人当然不

想继续受病痛的折磨，更不想 死。几经打听，在伦敦唐人街找到一位

毕业于广州中医学院的罗鼎辉，罗中医给这位政要开了一个方子，吃了

几剂，皮肤病就好了。消息传到英国皮肤病权威机构， 有关专家也照

方施治，但效果不好，无奈中专家来请教罗中医。罗鼎辉给他讲了一个

道理，中医治病是因人施治，同样的病，不同的人有不同的治法。但英

国人未必 就能明白其中的奥秘。此事经英国《独立报》报道以后，罗

中医的诊所门庭若市，每天清晨都有上百人排队候诊。
2000年春节刚过，一场罕见的流感袭击了西方国家，大约有百万人住院

治疗。由于这场流感来的迅猛，而且病毒具有抗药性，一般西药效果并

不理想。于是一些国家纷纷从中国空运板蓝根中药。西方人使用中药毕

竟少，一用之下，效果出奇地好，药到病除。此事在西方媒体曾掀起了

一阵波澜。
以上几例，还是神奇中医海洋中的几滴水，它们只能使我们望见冰山的

一角而已。 中医之奇，首先在于它的诊法先进。看病首先得知道病，

然后才能治病。知病的过程，就是一个诊断的过程。如果诊断错误，牙

医就会将好牙拨掉，而留下病牙；外科医生就更可怕了，他很可能一刀

下去，切除一个完好的器官。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:52
西医诊病，一般是通过测量人体各部位的数值，并将这些数值与正常值

加以对比，然后作出判断。但这种诊断方法太机械，往往潜伏着更大的

危险，那就是误诊率一直居高不下。
法国1963年报道了一千例尸检结果，结果发现误诊率高达45%，也就是

说，当一百位走进医院的病人，很可能有近一半人被误诊，误诊的结果

必然是错误的治疗；27年后的1990年初，美国的一家医院又报道了一千

例尸检结果，统计后发现，误诊率依然高达40%。西医的误诊率一直居

高不下，虽然与技术水平有关，但更重要的是与西医的指导思想有关，

因为人体数值的变化原因是复杂的，几个数值有出入可能并不代表器官

出了什么毛病。机械地去寻找两者间的逻辑关系，其结果必然会导致误

诊。
西医的这种诊断方法，不但误诊率居高不下，而且只能是永远做疾病

的奴隶，因为它不能预测疾病，就更谈不上预先防治了。
中医则可以通过脉象、手相、面相，对病情作出迅速准确的判断。统

计资料表明，中医各项诊断准确率很高，如舌诊的准确率一般在94%左

右。不但如此，中医的各项诊断方法还可以预测疾病发生。
《甲乙经序》记载：汉代名医张仲景医术高超，曾著有《伤寒论》一

书。有一次他遇到当时位居侍中的文学家王仲宣，此人当时年仅20有余

。张仲景对他说：你有病，而且很深，现在属于潜伏期，如果现在不吃

“五石汤”，你40多岁的时候病会发作，发作时你的眉毛先掉，然后危

及生命。王仲宣凭着自己年轻身壮，根本听不进去。等他40多岁时，果

然疾病发作，眉落而死。
像如此长期的诊断预测，听起来就像神话一样，但它确是真实的。我

父亲40多岁的时候，那位佬佬爷，当时就预测我父老来会得高血压，并

开出一方以求老年平安。然而当时家父工作忙，家里人也没当一回事，

此事就给放下了，此方至今犹存。到家父60多岁时，果然患高血压，并

发展成了脑血栓。可见对于古书的记载，切不可存有偏见，不能以我们

已有的经验否定其真实性。
《左传·成公十年》记载：晋国有一个巫医，名叫桑田。晋景公得了重

病，召桑田来诊断。桑田 仔细诊断后说：大王呀，您这病很重，活不

到吃新下来的小麦那个时候。晋景公根本就不相信。等到小麦刚熟，景

公命令赶快收割，然后命令厨房用新小麦做一顿 饭。但还没有等到厨

房做好，晋景公就感觉肚子发胀，急急忙忙去上厕所，后来竟然死在厕

所中。
《三国志·魏书·方技传》记载，华陀曾对一病人说：你病得很重，

而且病在腹部的深处，想治好你的病，就必须作手术。可是你的自然寿

命仅有10年，在这10中，病不会要了你的命，我看你还是忍着点，用不

着挨这一刀。此病人果然10年后自然死亡。
不但在诊断技术上，中医远胜西医一筹，而且在治疗水平上，中医的发

展程度及取得的成就，也丝毫不逊色于西医学。比如说，西医学对外损

伤、细菌感染类疾病有特殊疗效，但对慢性病几乎没有什么效果，而中

医学却对慢性病，甚至某些遗传性疾病都有特殊疗效。
可以这样说，中医学可以囊括西医，因为中医的治疗技术中有一部分与

当代医学是相同的，比如说手术的方法。但西医学无论如何不能涵盖中

医，因为在西医里根本找不到一点中医的影子。所以世界可以没有西医

，但万万不能没有中医学，否则人类文明的损失就太大了。
有人说血液循环理论是17世纪英国人哈维发明的，其实不对。血液循

环理论是中国人在公元前发明的，《黄帝内经·灵柩》里明确记载：人

体中的营血卫气“营周不休……如环无端”，英国人哈维在1700多年以

后，才提出了理论假设，又过了50多年，人们才借助其它仪器，确定了

血液循环概念。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:52
免 疫学是现代医学的重要支柱之一，但最早的免疫学思想和实践却诞

生于中国。东晋时期的葛洪在《肘后备急方》中记载，如果用疯狗的脑

髓涂在被其咬的伤口处，可 以防治狂犬病，这就是典型的免疫学方法

。因为研究表明，狂犬病毒几乎都聚集在脑神经组织中，因而疯狗脑髓

就自然具有了免疫物质。
  说起来令人伤感，人类与疾病斗争了几万年，但真正认识并治愈的疾

病却少得可怜。所谓的真正认识和治愈，是指发现了疫苗，注射一次，

就能终生免疫。以这个标准来衡量，大约只有20几种疾病达到了这个程

度，其中天花就是一种。天花是世界最烈性的传染病之一，以牛痘接种

术消灭天花，是迄今为止，人类最伟大的成就之一。
  现代人一说起牛痘，都说是英国人琴纳在18世纪发明的，其实这是一

个天大的谬误，最早的牛痘接种技术出现于公元前500多年的印度，但

后来印度将此技术失传。大约在公元10世纪宋代时，中国人发现了人痘

接种术，到17世纪，中国的人痘技术已经有了极大的发展，有了旱苗法

和水苗法之分，特别是水苗法，其成功率和安全性一点不亚于现代的牛

痘术，当时此法传播甚广，俄国政府曾派专人来中国学习此术，后来传

至现在的土耳其，并由此传向欧美。有文献资料为证，18世纪初，英国

驻土耳其钦使夫人将此术带回英国，琴纳正是在改进中国的人痘术以后

，发明了牛痘术。
此 外，腹腔穿剌术、清创缝合术、止血术、麻醉术等都是中国人发明

，但最后发明权都没有冠以中国名字的医疗技术。现代西方国家总要求

其它国家遵守知识产权保护 法，但它们从来没有想过，它们自己的许

多发明都是窃取东方文明成果，这笔账该怎么算呢？从中我们也可以体

会到，世界上最可怕的侵略是文化侵略。
其实中国人在古代，曾经取得了令当今世界刮目相看的医疗成就，问

题是怎么看待这些成就，我们拭举几个例子：
《史记·扁鹊传》记载：俞~（一足一付）是中国历史上的名医，但他

究竟生活在什么年代，目前还不清楚，只知道他是一位很古很古的医师

。此人医术极高“割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑……湔浣肠胃，濑涤五

脏，练精易形”无所不能，其中“搦髓脑”就是作开颅手术。其实，中

国古代做开颅手术的不止这一例，据记载太仓公就曾打开人的颅骨将大

脑重新安排，时间大约是公元前150年。
这些记载真不真呢？许多人都认为它不真实，在正统的医书上没有哪一

位专家认为它可信，因为人们无法想象，在遥远的古代怎么能有如此高

的医术呢？为此我们再举一个例子。
1865年在法国发现一片圆型头盖骨，属于石器时代，后经解剖学家保

罗· 白洛嘉教授鉴定，得出了一个震惊世界的结论：早在石器时代，

人们就在进行脑外科手术。后来世界各地又发现了数百件颅骨证据。
对 于这个事例人们信不信呢？大约相信的人多。因为它既有实物证据

，又有专家的证词，令人不得不信。但如果法国人在石器时代可以作开

颅手术，为什么中国人自己 的开颅手术就不可能是真的呢？从中国古

代辉煌的医学成就看，我们相信这类记载有它真实的一面，拭想，一个

连经络都可以在解剖学上实证的民族，做几例开颅手 术还不是小菜一

碟。
  中 国史籍中还有许多神奇的医案记载。例如，《稽神录》中就记载

了一则治愈肺结核的病例：“瓜村有渔人妻得劳疾，转相染著，死者数

有。或云，取病者生钉棺中弃 之，其病可绝。顷之，其女病，即生钉

棺中，流之于江。至金山，有渔人见而异之，引之至岸，开视之，见女

犹活，因取置渔舍，每多以鳗鱼食之，久之病愈，遂为 渔人妻。”
以上这些记载，大多数与现代医学沾点边，为的 是读者好在对比中理

解。其实中国医学的伟大之处，完全与现代医学不沾边，比如说，经络

学就是中医里最神奇的部分，它与现代医学根本走得就是两条路，没有

丝 毫可比之处。世界许多国家作了许多项实验，只证明了一点：古医

书记载的经络是真实的。究竟经络是什么，到现在也没有人说得清楚。

就好象在学校里，老师拿来 一道题，这道题的结论是明确的——1+1=2

，只要求学生证明这个结论。可是2000多年过去了，这份卷子还没有交

上去，到了今天，大家只得出了一个共同的结论：老师拿来的题是正确

的！
关于中医的优点，不需要专家的总结，我们从日常的接触中至少可以感

受到如下几点：
第一、中药的毒副作用小。
中医从来没有说过中药无毒，祖先早就告诉我们 “是药三分毒”，所

以在历代本草中，都有关于中药毒性的记载。例如，在《本草纲目》中

记载：“栾荆……辛，苦，温，有小毒”，“地胆……辛，寒，有毒”

等。前一段时间，因为“龙胆泻肝”中的关木通，搞得社会上沸沸扬扬

，好象中药的毒性第一次被发现一样。
然而，中药虽然有毒，但其毒副作用却明显小于西药，这也是事实。
　　据一项国际调查数据显示，目前世界各国住院病人药物不良反应发

生率为10%-20%，其中的5%出现致残、致畸、致死、住院时间延长等严

重后果，住院死亡人数中有3.6%-25%是吃药吃死的(药源性致死)———

悲哀的是，许多患者家属还认为病人是生病致死的，而不知是“药”死

的。
据国内的一项统计显示，药源致死的国内住院病人至少在20%以上，即

每年有20万人死于药品不良反应，其中又有40%死于抗生素滥用。
中药尽管也有毒副作用的问题需要解决，但程度是很轻微的，更不会发

生七十年代“反应停”那样大规模的中毒事件。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:53
第二、中医治疗对人体的伤害程度小。
大家知道，尽管中医里也有手术，但手术的应用 并不普遍，中医更多

地是药物、按摩、针灸等方法治疗疾病。这些方法，一般比较温和，不

会对身体造成永久性伤害。而西医学却不同，许多病人都会从西医得到

“手术”的建议，虽然手术的疗效可能更直接，但往往会给病人留下永

久性的伤害。例如，如果有人患牙痛，中医会用清泻胃火、肝火等方法

治疗，但西医一般会建 议将病牙拔掉。虽然拔掉病牙，可以再装一个

假牙，也不影响日常生活。但拔去一颗原属于你身体一部分的牙，总会

给人留下心理上永久的遗憾，毕竟身体毛发受之 父母，病人的感受不

会太好。
第三、对病人的心理压力小。
中医从其理论出发，许多病并不是一定会进一步发展到危及生命的地步

，可以说，中医的思想是个圆圈，最后都可以走回健康的那一点。再说

，中医师在解说病情时，一般也不会令人可怕，“肾炎”与“肾阴虚”

，对病人心理的压力是完全不同的。
但西医不同，由于普及教育的原故，人们对西医 的病名很是敏感，“

骨头坏死”、“癌症”、“病毒传染”、“老年痴呆”、“冠心病”、

“心脏病”等等名词，都可以给病人心理造成极大的压力，而这种压力

反 而可以增添新的疾病。因此许多人在检查出癌症后，迅速走向死亡

，其实有部分原因是吓死的，而不是完全病死的。许多中年人也拒绝体

验，因为每一次体验总会查 出许多疾病，造成强大的心理压力。
第四、中医有“超值治疗效果”。
关于中医的疗效问题，一直是困扰人们完全接受中医的关键点，许多人

认为中医疗效不确定，不迅速，不直接，所以对中医失去信心。其实大

家并不完全了解中医。中医看病是一个系统，耳病治心治肾，上呼吸道

疾病治肺等等，在这种情况下，可能疗效不直观，但病人的收益却很大

。
例如，我们花1万能元钱配了副近视眼镜，许多人都会说不值得，但如

果眼镜店不但给你配了眼镜，而且还送你一台显微镜、一架高性能天文

望远镜，甚至还为你做了视力校正手术。这几项加起来是不是远远超过

了配眼镜的价钱呢？
中医也是一样。当病人患有目赤肿痛时，中医并不只是给些眼药水消炎

止痛，而是给病人清泻肝火，舒肝养肝，甚至还调和脾胃。因为肝开窍

于目，目赤肿痛往往病在肝而不在目，同时，肝不舒则影响脾胃，这是

一个大系统。
其实中国古代医学的伟大，并不在具体的操作技术上，而在于它深邃的

思想，和切入生命极具特色的角度。这些我们在以后的章节里要具体展

开，这里就不多说了。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:54
第三节 爱情不科学
中国人说中医好话的人居多，因为它必竟是中国传统文化的一部分，

说它是国粹也不为过。但光说好话其实并不客观，在中国或者全世界，

指责中医的人大有人在。

中医是伪科学？

“中医是最大的伪科学”，这大约是对中医最严厉的指责。当然这话

是中国人说的，中国人历来喜欢窝里斗，文化大革命时，整知识分子最

惨的就是知识分子，这是个传统。在对中医的批判中，来自国内的声音

最多也最高。
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大

学M·波尔克教授指出：“中医的科学核心和实质有被取消的危险。在

验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方法’之间的混乱。

”这一说法，代表了西方世界的普遍看法。
平心而论，中医确实有让人说道的地方。我们先不说它是否科学，但

最现实的是，我们搞不懂它，我们最怕别人问为什么，一问就漏馅，咱

们举个例子，假如有人要 问远志为什么可以治疗痈疾，老先生们肯定

摇头晃脑地说：“苦泄热，温行气，辛散郁。”听起来好象很有些道理

，可细琢磨简直是所问非答。再比如，如问水蛭和 虻虫为什么有活血

化淤的作用，他们肯定说：“水蛭咸苦，虻虫味苦，一飞一潜”虽然言

之凿凿，但顶如废话一句。
这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中医医理看不

懂，药理无记载，诊断没有统一的标准。中医的历史是原地踏步的，上

世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能愈病

，总无人能以其逾病之理由喻人。”
  其实，早在本世纪初，针对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
  一派人认为，医学主要看治疗效果，理论有没有并不重要。近代著名

学者章太炎先生曾这样说：“夫医者以愈病为职，不贵其明于理，而贵

其施于事。不责其言有 物，而责其治有效也。苟治之有效，安问其筌

与蹄为？”章先生虽然是大学问家，但在如何对待中医理论问题上显然

有点强词夺理，或者说蛮不讲理。其实这也不能 怪章先生，都是让这

无人能解的中医理论给闹糊涂了。
一派人认为，中医理论实在是画蛇添足，没有它反而更省心。本世纪30

年代时，有一人名陆渊雷，此公竭力主张：“国医有实效，而科学是实

理。天下 无不合实理之实效，而国医之理论不合实理……国医之胜西

医者，在治疗不在理论，《素》、《灵》、《八十一难》之理论之书，

多出于古人之悬揣，不合生理、解 剖、病理，尊奉之以为医学之根柢

，自招物议，引起废止中医之危机，此大不智也。”
还有一派人就更不客气了，他们主张彻底废除了中医理论。“五四”运

动时，有一人名余云岫，此公是个彻底的虚无主义者，认为中医理论是

封建迷信。 1917年余云岫写了《医学革命论》说“我国旧医之理论荒

唐怪诞，无可掩饰，唯有听其沦丧而已”，“国药实效应该研究，旧医

谬说，应该打倒。”更荒唐的 是，1929年，国民党政府通过了余云岫

等人“废止旧医，以扫除医事卫生之碍障”的提案。
直到今天，我们还是可以经常听到“中医理论不科学”、“中医理论太

粗糙”、“应该抛弃前理论”等等的言论。原因很简单，直到今天我们

还是没有真正搞懂《黄帝内经》在说些什么。
那么，这些年来我们的理论界在干什么呢？
客观地说，许多人也在孜孜不倦地研究，只是人数越来越少罢了。其

原因就是研究难度太大。千百年来，一代又一代医师，反反复复，在体

会着、琢磨着、感悟 着、诠释着，并将自己的感受一点一点记录下来

。然而，最终所有的人会发现：我们一辈子都在这座大厦中转悠，可并

没有为这座大厦增添一砖一瓦。
如此一来，目前我们其实已经放弃了理论研究。《中医图书联合目录

》共收医学著作7661种，其中理论性著作仅有354种，占不到20分之一

，在50多年里 没有一篇有创见的理论作品问世。1987年国家中医药管

理局公布全国中医药重大科技成果奖25项，关于中医基本理论的研究没

有一项。近几十年来，一共有 400多项中医成果获部级以上奖，但理论

成果却一直是空白一片。
据不完全统计，全国有近百家中医研究机构，专门设立理论研究的不

足一半，而在这一半中，真正从事理论研究的又占少数，大多数所谓研

究者不过是些古藉整理 者，校刊一下文字，疏理一下版本。《黄帝内

经研究大成》是目前比较权威的研究综述，它集中了中国人2000多年的

研究成果，然而就在这部多次获奖的图书 中，释名、版本、校勘、训

诂、词义、音韵、修辞、语法等占了435页之多。而在其他理论层面，

综述古代人研究成果的，又占了绝大部分，现代人的研究成果少 之又

少，具有启发性、创造性的成果几乎等于零。许多人都在“炒冷饭”，

在同一个平面上来回重复。
据统计，全国50多万中医药人员中，绝大部分属于临床范围，从事理

论工作的人极少，而具备全面胜任《黄帝内经》基本理论研究所必须的

知识结构者，更是寥若 晨星。从研究人员的年龄结构中我们也可看出

问题，中医名家成才的年龄平均在59·8岁，而诺贝尔奖获得者的平均

年龄在37岁，人员严重老化，超越了最富有 创见性的年代。
中医学是中国文化的瑰宝，早在半个世纪以前，毛主席就说过，对于

中医要“继承和发扬”，后来历代党和国家领导人都谆谆教导我们要“

继承和发扬”中医药。我们高举着这面大旗走过了半个世纪。
半个世纪是什么概念呢？从第二次世界大战德国的V2火箭，到1969年

人类登上月球，大约用了20多年的时间；从1953年第一次提出基因双螺

旋理论，到 2000年人类基因图谱完成，大约用了50多年；从爱因斯坦

第一次提出相对论，到第一颗原子弹爆炸，也就是50多年的时间。
可这50多年里，我们的中医药是个什么状况呢？至少很难说让人满意。

我们一直在继承，但却很少发扬，就拿每年报批的中药新药来说，绝大

多数都是 在古方的基础上加加减减，很少有发明创新。中医理论也是

一样，我们还在不断注释《黄帝内经》，但对《内经》整个理论体系却

绝少有创见。难怪有许多老中医在 感叹：这继承何时是个头呢？

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作者: 金光灿灿    时间: 2010-8-13 16:54
楼主，这样贴帖子，感觉看着有点费劲，你从哪里来粘来的，给大家一个链接就行了。

还有，你文中提到的华佗，那根本就不是普通的中医，那是历史上有名的道医，也可以称之为“神医”。放在这里讨论没有意义的。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:55
造反有理

不论我们承认与不承认，中医学与现代科学根本就是两回事，从基本

理论到实践方法，二者是两股道上跑的车，走得不是一条路，它们是对

立的，没有可融性。英国 李约瑟曾经总结说：“中国人以他们特殊的

天才发展起了中医学，这种发展所循的道路和欧洲迥然不同，其差别之

大可能超过任何其它领域。”
  “眼见为实”，虽然不是一个科学观念，但它的确在科学形成的过程

中起了很大的作用，人们在不知不觉中，将这一古老的格言化为一条条

科学的定律，从而构建起一座看得见，摸得着的知识大厦。
  根据这一原则，现代科学认为，对人类生命的认识离不开解剖学，解

剖学可以提供人体器官的准确位置和基本功能。因此，从古希腊时期，

人们就重视解剖学在医学 中的重要作用，通过不断的人体解剖，到目

前基本上搞清楚了五脏六腑的准确位置，也知道心脏像一个强有力的水

泵一样，不断将血液输送到全身各处。渐渐地，人 们思想里有一个根

深蒂固的信念：人体生命结构只有一种，那就是西医学证实的那一种。

于是，医学界产生了这样一个戒条：凡是在解剖刀下存在的，都是真实

的； 相反，凡是在解剖刀下找不到的，都是虚假的。
  但中医告诉我们的人体结构，却与解剖学大大地不同。
首先，中医里有西医从来没有提到的生命结构。例如经络，它是人体

中确实存在的生命现象，也是人体生命结构中不可缺少的部分。然而，

近一百年来，世界各国的科研人员想破了脑袋，也只能证实它的存在，

却无法知道它的具体结构。
  再比如说，中医认为人有六腑：大肠、小肠、胆、膀胱、胃、三焦。

“三焦”一词首见于《黄帝内经》，书中指明三焦为人体脏器之一，分

为上焦、中焦、下焦，与 胆、胃、大肠、小肠、膀胱并称六腑。但三

焦在哪里呢？前面五项都可以从解剖学上证实，而最后一项三焦却无论

如何找不到。
  其次，中医有些人体器官的位置与解剖学明显不符。
几千年人体解剖的经验告诉我们，肝在腹部的右方，这是千真万确的。

但中医却告诉我们：现代解剖学讲得不对，应该是“左肝右肺”。明朝

大医学家朱溪丹曾有一治疗肝病的方子，名字就叫“左金丹”。
另外，中医发现了比西医更多的脏器关联。
  现代解剖学在证实器官位置的同时，也在证实器官间的关联，比如心

脏与肝脏就有密切的关系，胃与大、小肠也有密切的关联。器官的位置

与器官间的联系，构成了现代医学的基础。中医里的器官联系比西医多

得多，绝大部分超出了现代科学研究的范围，我们举个例子：
一个人出现便秘，痛苦不堪，于是他来到医院求治，无意中碰上一个

中医、一个西医。接下来的对话就很有意思了：
西医说：便秘嘛好治，不就是大便太干燥吗？可以搞进去些润滑的东

西，就如同汽车上润滑油一样。要不还有一个更简单的办法，用手去抠

吧。
中医说：你这是肺火太大，我给你开个方子，清清肺火就好了！
西医对中医说：弱智！解剖学告诉我们，肺与大肠分属于两个不同的

系统，肺是呼吸系统，而大肠则属于消化系统，它们根本没有关系，你

清肺怎么能治疗便函秘呢？
中医对西医说：你真是不学无术！《黄帝内经》上明明写着：“肺与

大肠相表里”，怎么能说没有关系呢？我清肺治便秘，那是治根。你润

肠或手抠，那是治表。
结果可以想象得到，这个人的便秘治好了。但这个例子却说明了一个

问题，中医学从另一个角度，发现了人体器官间更多的关系。
类似的例子在中医里绝非孤证，而是比比皆是，比如眼病治肝，鼻咽

病治肺，口腔病治心治脾，等等。其中最典型的是耳病治肾。
耳与肾相距甚远，一个在上，一个在下，而且解剖学也没有发现二者

之间有什么联系。但中医却认为“肾开窍于耳”，肾与耳关系密切。这

个结论对不对呢？从本世 纪60年代以来，随着西医学的进步，人们发

现了一个奇怪的现象：肾炎和肾功能衰竭者常有爆发性耳聋的情况，肾

透析、肾移植的人也常会出现听力障碍。此外， 患有骨骼病的患者常

有先天性耳聋；先天性肾功能不全或者障碍者中先天性耳聋的比例特别

高。
药物反映也证实了以上的发现，例如，耳毒性药物大多具有肾毒性，

如链霉素、庆大霉素等，这些药物的使用已造成无数耳聋的病例；同样

，利肾的药物也多数有利于耳，如中药泽泻为利尿良药，但它同样可治

内耳眩晕症。
中医与现代科学格格格不入的地方简直太多太多了。例如，中医是一

种捆绑式的医学，将一切关于医疗的方面，涉及到内科、外科、心理等

等，统统捆绑在一起，这与西医的理论原则、组织原则根本不同。
再比如说，西医学讲究定量，它将生命的许多现象最终变成了一大堆

数字，比如血压就是我们最常见的数字，低压60-90，高压90-140为正

常。甚至肥胖 也出现了肥胖指标，指数18-25属正常，25以上属于肥胖

，肥胖指数=体重/身高的平方。当我们拿到西药时，关于成分标注得很

清楚，这个含量多少毫克， 那个多少毫克。此外还有血糖数量、尿检

数量、血检数量、体温等等。而中医恰恰是无法将生命数字化的医学，

它不重视数量，而重视现象。当中医诊断说心血不足 的时候，它所依

据的不是血液流量或血压；当开出一剂药方的时候，也没有办法统计草

药中的各种化学成分，因为一味草药的化学成分少则几十种，多则几百

种，一 个复方中往往是几味、或十几味草药。
中医在许多方面都与现代医学格格不入，对科学而言，这是最大的侵

犯，是“异已”分子，除了否定它，似乎再没有别的路可走。

爱情科学吗？
其实，最最让现代科学无法接受的还是中医理论。现代科学看中医理

论，就像地球人看外星人，怎么看都没有一点相似之处，它们的差别竟

大到如此地步：它们是水火两极，如果承认了中医的理论，必然要修改

现代科学的基本原则。
比如说，如果承认了中医精气“常先身生”的观点，那就必须修改物

质第一性的原则，如果承认了“心为思维主体”的观点，那么现代科学

中的脑科学就被彻底推 翻；同样的，如果承认现代科学，中医就会失

去它应有的价值，例如，如果我们完全接受西医的解剖学，那么中医“

左肝右肺”的理论就成了一堆废纸。
关于中医与现代科学的冲突，我们只能在此点到为止。我们应该看到

的是，在这场冲突中，既没有胜利的一方，也没有失败的一方。目前现

代科学拿中医学一点办法 都没有：如果说它是正确的吧，所有的手段

都无法证明；如果说它是错误的吧，又无法否定中医明显的疗效。聪明

的人只好对此存疑，愚蠢的人则会借此反对。
那么，不能用现代科学框定的东西真的不是科学吗？氧气是拉瓦辛发

现的，难道在发现之前氧气就不存在吗？室女星座距离我们6000万光年

，不论发现与没发现，它一直在那里，不会有丝毫的改变。
爱情这个东西对人类的作用极其巨大，它甚至影响人类的发展及社会的

稳定，一个人如果终生没有爱情，寿命肯定不长。但爱情科学吗？不科

学！世界上没有一门学科是专门研究爱情的，而且爱情也不能用公式、

数字、化学成分等等来表达。
父母亲情科学吗？同样是不科学的，但人类社会离开了它就没有办法

发展，物理学家们没有一个人可以发明一个亲情的公式。如果让人在亲

情与科学之间做出选择，绝大多数人都会选择亲情而不是科学。
因此，不能用科学框定的东西，虽然它一定是不科学的，但并不一定

没有用，更不意味着一定是错误的。中医不符合现代科学原则，并不意

味着中医是伪科学，更不 能说明中医是不正确的，只能说明一点：现

代科学体系有某种重大缺陷，它不能涵盖真正正确的东西。所以，我们

应该为中医的不科学而骄傲，而不应该自卑。

投降主义

从20世纪80年代开始，中国传统医学界提出了一个响亮的口号——中

医现代化。这个口号表面看起来十分振奋人心，它勾画出一幅模模糊糊

的诱人画面：如果 将现代科学引进中医，中医以前无法解释的东西就

会真相大白，精气、经络都可以从仪器上直接观察到。于是，任何一个

外国医生都能指着屏幕告诉他的病人说：看 见了吗？这就是气，这就

是经络。你的气是蓝颜色的，而且聚集在这个穴位附近，喝酒过量了吧

！
  中国人历来喜欢口号式的东西，它简明扼要，富有扇动性，而且最能

抒发胸臆，扯破嗓子喊一阵，大汗淋漓，痛快非凡。所以在历史上发明

了许多口号，从“等贵 贱，均平富”到“打土豪，分田地”。“中医

现代化”的口号，让人们想起了另一句豪言壮语，那就是大跃进时的“

超英赶美”，可惜的是，中医不是钢铁，并非竖 立几个高炉就能解决

问题。
什么是“中医现代化”呢？说白了，就是用西医学、或其它现代科学

成果来解释、证明、发展中医，其中包括理论的现代化，也包括方法的

现代化。再说得通俗一 点，就是要让中医去钻已经成形的套套，钻进

去的部分就是科学，钻不进去的部分就是非科学。这是强盗打劫，不是

科学研究。
如果再进一步追究“中医现代化”背后的心理因素，那就更有意思了

。80年代初的时候，社会上有一股潮流，无聊的文人将此概括成“傍大

款”，没有钱的姑娘们穷得心里发慌，找一个有头有脸的靠山，此为“

傍大款”。“中医现代化”就有点傍大款的意思。
  中医一直游离于现代科学之外，一方面她的基本原则与现行科学的冲

突是如此的明显，另一方面她从理论到实际操作都无法被所谓的科学证

明。这样一来，许多人心 理发慌，都暗暗嘀咕：中医究竟是不是科学

？如果它不是科学，那应该怎么办呢？一些聪明的人脑子一转，想出个

主意：如果能用西医学的理论来解释中医，不就可 以证明中医是科学

吗？于是有了“中医现代化”的口号。说穿了，这些人在骨子里是瞧不

起自己，为了抬高身价，不惜效仿大街上花花男女，厚着脸皮硬往西医

学上 靠，不同的是，他们可以理直气壮高喊一声：傍大款喽！
  于是，我们终于明白了，“中医现代化”的口号，表面看起来它是出

于一种对传统医学负责的态度，实际上这是一种最不负责任的做法，是

在漂亮口号下的胜利大逃亡。这是一些对中医不甚了解，但又想赶时髦

，又想有所作为人的胡言乱语。
我们认为，“中医现代化”是一个方向性错误。因为从本纪20年代开

始，人们就在不断用现代科学来解释、证明中医学，“中医科学化”并

没有取得什么象样的进 展；20世纪60年代，社会上又有了一个新名词

——“中西医结合”，更是大规模将现代科学引入中医，但结果怎样呢

？《黄帝内经》到今天还是三玄之一，基本 上没有人能搞得懂。而且

，中医的完整理论被肢解得支离破碎，她就好象是一位漂亮姑娘，正赤

身裸体接受一个毫不相干人的检查。是可忍孰不可忍！
问题总要从两方面说。由于没有现代科学原则作支撑，中医人士心里

发慌，可事实上，当眼对鼻子面对中医的时候，现代科学家也许比我们

更慌哩，他们很可能在私 下里这样说：怪事情！我们这么先进的科学

，为什么就证明不了原始社会落后的东西呢？我们是真先进，还是假先

进？我们敢保证，他们一定有被嘲笑的感觉。
事实上，中医学的存在价值根本用不着西医来证明，因为西医没有这

个资格。早在现代科学产生的几千年前，中医就是一个完整的医疗体系

，在人类医学史上，最有 发言权的不是西医，而是中医。目前科学不

能证明中医，其错不在中医，这个现象也无法说明中医不科学，因此无

损中医的清誉。
因此，在理解“中医现代化”口号的时候，我们一定要搞清楚以下几

个问题：中医与现代科学有没有可融性？也就是说，现代科学与中医是

否在同一个范畴里？现代科学是否能够涵盖中医？
不论我们承认与不承认，中医学与现代科学根本就是两回事，从基本理

论到实践方法，二者是两股道上跑的车，走得不是一条路。相反，中医

可以包含现代科学，而现代科学简单、明快的原则却无法涵盖中医学，

它们是对立的，没有可融性。
事到如令，我们应该理直气壮地承认：中医就是不科学！而且要为这

种不科学而自豪。再不要心存侥幸，认为中医理论可以与现代科学相吻

合，千万不要再搞中西医结合。中西医结合与中医现代化，是彻头彻尾

的投降主义，它的未来是消灭中医，而不是发展中医。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:56
我们更要看到，关于人类生命的真相，现代科学有重大的缺陷，比如

现代医学将生命分解成一堆数字的做法，很可能就是根本错误的，量化

本身并不能代表生命的本质。
例如，有一个原始人，受伤甚重，但他还是气喘吁吁跑到酋长那儿报

告：“老虎……两只……正向我们走来”在这句话中如果将后面的任何

一句话删去它都可以给人 们提供确切的信息，所以他将“老虎”放在

了最前面。如果这个原始人将“两只”放在最前面，当他说完就死去时

，事情就大不妙了，酋长肯定不明白：这“两只” 究竟是什么？是老

鼠、是狐狸，还是兔子。可见数量并非是生命的本质，它甚至不能反映

生命的存在。当我们远远看见一个人走来时，首先的印象：这是一个人

！然 后才是这个人的身高、体重等数量。没有一个人会这样说：瞧啊

！1.8米、90公斤正向我们走来。
因此，我们首先要立足于中医的“不科学现象”，开创一条新的人体

科学道路。目前所有的事实都说明了这样一个道理：中医要发展，必须

要反科学，千万不能被科 学吓倒，必须对所谓科学的结论大胆怀疑。

同时我们要反对那些打着科学旗号的不科学态度，这些人在中医理论的

研究中，成事不足，败事有余。
本着这样一种精神，我们首先提两个问题：科学是什么？科学以外又

是什么？
第四节 反科学无罪
现代科学无法证明中医学，那么问题究竟出在哪里呢？
长 期以来我们形成了一个观念，认为凡是科学的都是绝对正确的。当

现代科学无法证明中医学时，人们常常联想到对与错，而且肯定地认为

现代科学正确而中医错误， 于是有了“中医现代化”的谬论。这也不

能怪大家，从我们上小学起，老师就在反复说明这个结论，原子弹、计

算机、航天飞机等等科学成果，也在强烈震撼着人们 的大脑。久而久

之，它成了一种思维模式，最后变成了一种凌架于世界之上的尺度，人

们用它去丈量整个世界。当科学变成一种尺度的时候，它就顶如自己给

自己划 了一个圈子。
说到圈子，我们想起了孙悟空。
《西 游记》里有这样一段描写：孙悟空要外出公干，但又不放心师傅

和师弟们的安全，于是用如意金箍棒在地上划了一个圈子，然后对唐僧

说：你们千万不要走出这个圈 子，我保证平安无事。唐僧虽然有些蠢

，但还算个本份人，安心呆在圈子里一心念佛。那猪八戒就不信这个邪

，因为他看不出这圈里圈外有什么区别，美女一招手， 早把猴哥的嘱

咐忘到了瓜国，乐巅巅冲出了圈子，结果当然是坏了孙大圣的苦心安排

。
让我们来研究一下孙悟空的圈。其实在圈里的人，可能属猪八戒最聪

明，因为他看出了圈里圈外都是一样的。事实也确实如此，圈里是土地

，圈外还是土地，不同的是一个在弧线里一个在弧线外而已。这个圈的

作用也不象孙悟空讲得那样邪乎，假设如来佛来了，那这个圈又有什么

用呢？
现 代科学也用笔划了一个圈，然后说：你们听着，凡是被这个圈子圈

定的范围都是科学，在这个圈里，你就能长命百岁；反之，圈外都是伪

科学，那会害死人的。听从 的人就像是那傻傻的唐僧，一辈子不敢出

此圈，当然也不会有故事发生；不听的人就像那疯疯巅巅的猪八戒，总

被圈外的事物勾引，结果故事不断。
常言道：事不关已，高高挂起。在以前，我们对科学如此武断的作法

并不在意，谁都有“王婆卖瓜”的时候。可现在我们觉得有点别扭，因

为一划圈，就将中医学划到了圈外，这可不是“王婆卖瓜”了，而是一

棍子打死，性质变了。
所以我们抖胆问一声：科学是什么东西？科学以外又是什么？
如果我们还有一点实事求是的精神，或者说如果我们还有一点科学的

精神，那么，就应该承认这样一个现实：科学远没有人们想象的尽善尽

美，今天的科学其实是先天不足的畸形胎儿，这是一个由偏见、误解、

固执、狂妄堆砌而成高塔，表面看似很坚固，其实谬误百出，遥遥欲坠

。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:57
也许有人觉得此话剌耳，那是因为我们迷信科学，但历史也在证明，

迷信者一般都是瞎子，甚至是傻子。因为迷信者已经将思维的权力交给

了迷信对象，并情愿从迷信对象那里拿来一付有色眼镜。
不 论我们是否愿意承认，人这种动物其实是天生懒惰的，凡事追求简

单，比如说，人人都想死后上天堂，不想下地狱，可又不思进取，所以

浩瀚的佛经最后成了一句话 ——南无阿弥陀佛，有些人甚至觉得这也

太复杂了，又省略了两个字成了“阿弥陀佛”，只要念上一声，就顶如

将佛教经典看了一遍，难道这不是懒惰的表现吗？不 但我们汉民族有

这个趋向，连少数民族也不例外，藏传佛教的寺院里都有转经筒，里面

塞满经文，轻轻一推就滴溜溜转，每转一圈，顶如将里成的经文念了一

遍，省 时省力。现代的人更是如此，所以傻瓜设计成了潮流，你不需

要学习，只要会按电钮就行了。
人们懒惰的天性，很容易造成迷信和崇拜，而这两种东西最容易产生

排斥，历史上最残酷的战争都是宗教战争，道理就是如此。所以，我们

最好还是有一个平常人的心态，科学也是可以批判的。
我 们批判科学是基于以下两个事实：第一，人类认识的基点是感觉器

官，而人的感觉器官则先天不足，它常常提供一些假象，并影响我们的

认识结果。第二，我们所认 识到的世界，并不是世界的本身，而是我

们整理事实的方法。也就是说，我们一直相信的客观事实，其实并不是

真实的，它只是认识方法能够告诉我们的事实，假如 这个方法有误，

或者不全面，那么结论必然不会真实。
  好！先让我们来看感觉器官真的像想象中那样可靠吗？
鸡 蛋是餐桌上最常见的一道菜，它营养丰富，而且不难吃。可是鸡蛋

好吃得来却不容易，一只鸡并不是每天都产蛋，而且它们与人一样，晚

上是要休息的。如何能让鸡 产更多下蛋？人们终于发现，原来鸡的产

蛋量与昼夜交替有关。于是人们眼珠一转，想出个妙计，给鸡棚里安上

电灯。这样一来可就苦了那些下蛋的鸡，它们纳闷： 怎么总是白天呢

？如果这些鸡有推理思维的能力，过不了多长时间，它们就会得出一条

结论：世道变了，太阳系不运动了，宇宙静止了，运动是相对的，静止

是绝对 的……人类就是这样欺骗了鸡的感觉器官，达到了一个不太道

德的目的。
人类不但可以欺骗动物的感觉器官，还可以欺骗植物的感觉器官。大

家记很清楚，在70年 代的时候，北方地区一到冬天，市场上很少能见

到绿色，冬储大白菜加上土豆，就是一冬天的主要菜肴。但这些年人们

的生活变了，北京冬天的市场上绿色常青，夏 天的主要品种几乎都有

。这些绿色是怎么来的呢？同样是欺骗。人们冬天在田野里建起一个个

温室大棚，通过调节温度创造一个植物可以生长的环境，这样植物的感

觉系统就彻底混乱了，它们以为被风刮到了赤道，于是开始生长。如果

这些植物也有思维能力，它们肯定会得出这样一个结论：地球的轨道在

这20多年中发生了变化，地球更加接近太阳，宇宙星系之间的距离正在

变小，宇宙在收缩……
从 这两个事例中可以看出，动植物的感觉器官提供的并不都是客观实

在，由于这些器官的先天不足，它们常常提供虚假的情报，常常被周围

的环境所欺骗。一条灰色的 毒蛇盘踞在枯枝上，一动不动，这一招常

能欺骗那些天空中的小鸟；变色龙常随着周围的环境而改变颜色，也是

为了欺骗它们的天敌……
动植树物的感觉器官如此，那么人类的感觉器官又怎样呢？请看以下

两个事例：
< > > <
请注意观察相反括号中的两条线段，它们那一根长呢？一般人都会回

答：第一根。确实，在人们的视觉中，它是比第二根长一些。其实这两

条直线一般长，但由于括号的方向相反，造成我们视觉错误。
（大小圆圈图）
  再看上面这两组圆圈中间的圆圈，它们哪一个更大？许多人都会回答

：第一个。错。中间的这两个圆圈其实一样大，只因为参考对象不同，

第一组中间的圆圈才显得大一些。从这两个实例中，我们可以看出，人

类的认识器官告诉我们的，并不都是事实，常常有歪曲事实的可能。
实 际上人类的感觉器官并非想象的那样完美，我们几乎天天被感觉欺

骗着：理发店前的标志灯柱，不论怎么看，它真真实实在旋转向上；魔

术师几乎天天在欺骗着人们 的感觉，而我们则为每一次的欺骗惊叹不

已；美国电影特技欺骗着观众的视觉，使人们自愿花大把的钱去感受瞠

目结舌的傻像；办公室门庭里摆设的假花，足以乱 真，以至当人们看

到真花时也忍不住感叹：啊！像假的一样……。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:57
以 上这些是我们可以认识到的客观偏差，而我们认识不到的偏差就更

多了。当感觉器官提供的情报不准确时，我们常常会形成错误的理论。

太阳每天从东边出来，然后 在天空中划出一条巨大的孤线，从西边落

下。不但太阳如此，天空中的星辰也同样如此，无数的星星划过夜空落

向西边，所以有“三星西斜”的说法。这些自然现 象，千百年的观察

都是如此，于是人们形成了一套理论——地球中心说。这种理论认为，

地球是宇宙的中心，所有的星球（包括太阳）都围绕地球旋转。在1000

多年的时间里，人们坚信这套理论的正确性，想象丰富的人进而猜测：

那创造世界万物的上帝肯定住在地球上。当然，我们现在知道这个理论

是错误的，不是太阳围绕地球旋转，是地球围绕太阳旋转。可见感觉提

供的认识在理论形成过程中的巨大作用。
当然，人类现在对世界的探索已经基本上抛开了肉体感觉器官，主要

依赖于这些器官的延长部分，即各种各样的仪器，例如，X光机、照相

机、红外扫描仪、射电望远镜等，都是视觉系统的延长；电话、声纳等

，都是听觉系统的延长。在充分相信人类感觉器官的基础上，人们更加

相信这些精密的仪器，因为它们具有感官无法企及的强大功能。在能见

度良好的情况下，一个最佳视力的飞行员，他可以目测20公里以外的目

标，但通过光谱分析仪，我们则可以感知100光年以外星球的变化。同

样，我们可以在寂静的草原倾听几公里以外的声音，但通过无线或有线

电话，我们可以听到地球另一边的声响，甚至我们可以听到大洋深处两

条鱼在交谈。
但是，这些仪器提供给我们的都是真实的吗？
我 们应该懂得一个道理，迄今为止，虽然我们努力在标榜自己的发明

创造，可实际上人类并没有创造出任何东西，所有的发明都是学习、照

搬、模仿自然，比如说，我 们没有发明一种运动形式，目前所看到的

运动形式，都可以在大自然中找到。同样，一切关于动物感觉系统延长

的发明，也是属于仿生学的范围。比如，声纳的发 明。在研究中人们

发现，蝙蝠虽然有眼睛，但视力极差，可它为什么又飞行自如呢？原来

它有一套声纳系统，它在飞行时不断发出尖叫，当声波碰到物体时反射

回 来，蝙蝠根据反射的声波来判断前方有无障碍物，及这些障碍物的

形状、大小。科学家根据蝙蝠的原理，最后发明了声纳。
人 类的仪器许多都源于仿生学，而正如我们以上说到的，动植物的感

觉系统并不完美，它自身存在许多缺陷，因此，我们完全有可能将这些

系统的缺陷带入我们的发 明，举一个简单的例子，当我们用摄像机连

续拍摄理发店门前的旋转灯柱，最后形成的画面依然给人旋转向上的错

觉，人类是将错觉机制引入了摄像机的发明。
再比如说关于月球来历的研究，现在我们认为，月球是在太阳系形成

过程中，伴随着地球的出现而出现，它是地球的一颗卫星。这个结论来

源这样一些证据，本世纪60年代，美国先后实施了几次“阿波罗登月计

划”，宇航员从38万公里的月球上带回一些岩石，研究结果表明，月球

岩石的成分与地球相同，因此可以证明它与地球来自同一个宇宙尘埃团

。
在 这个实例中，可能存在一个问题：我们用来检测月球岩石的仪器，

是为了检测地球岩石而发明的，因此，在发明这些仪器的时候，我们已

经事先设定了元素检测的范 围，因此这台仪器只能检测出与地球相同

的元素，而不可能发现其它东西。这样一来，仪器提供的结论看似正确

，其实很可能是谬误。
  由此可见，依托于人类感觉器官及延长部分之上的科学，它本身有极

大的局限性，而这些局限性都可能影响我们最后的结论。因此，将科学

定义为唯一正确的做法，本身就不是科学，甚至可以说是某些人的别有

用心。
好！再让我们看看所谓科学的方法是不是万能的。
当 今之世，科学唯我独尊，不客气说，它已经取得了几百年前宗教在

人们心目中的地位。然而，迷信的结果往往是一知半解，如果上大街随

便问一个声：科学是什么？ 估计能够回答的人少之又少。一般人所知

道的科学，都是些具体之物，汽车是科学，计算机是科学，甚至如何吃

早饭也是科学……但这些都是科学的外延，而我们知 道的外延越多，

对科学的内涵知道的就越少，当这个外延接近无限时，内涵就等于零。
那么科学究竟是什么呢？其实科学最根本的是方法，不论有多么高深

的理论，最终也要用方法加以实现。但几乎很少有人知道，所谓的现代

科学方法，它的核心就是逻辑。而逻辑又是什么呢？
  不论你查任何一本辞书，得到的解释都差不多：逻辑就是思维的形式

和规律。逻辑这种东西，它既是方法，但也是理论哲学，所以黑格尔这

将他的一部哲学书定名为《小逻辑》。
从 以上的定义里，我们可以得到这样一个认识：既然逻辑只是人脑思

维的一种形式，那么它有可能是客观的，也可能不是客观的。比如，当

我们被火烧伤之后，我们可 以得出一个推理：所有的火都可以烧伤人

。可是当我们被开水汤伤后，也可以得到一个推理：所有的开水都可以

汤伤人。这两个推理都是逻辑，都是我们人类思维的 形式。因此，逻

辑的本身是主观的，我们是以逻辑为中介，来了解这个世界。
我 们举一个例子，假如将一潭湖水比喻成人的大脑，将一块石头比喻

成客观事物，当我们将石头抛进湖中后，湖水立刻会掀起一圈圈的波浪

，这些波浪就是逻辑，它是 对外界石头抛进来的某种反映。其实我们

看不到石头，只能感觉到波浪，并且从波浪的大小、强弱等分析抛进来

的究竟是什么，也许是块石头，也许是个铁块。
因 此，逻辑永远不是客观事物，它只是我们认识客观事物的中介。就

好象看电影一样，如果说观众是我们，那戏里讲述的故事或演员就是我

们要认识的对象，怎么办 呢？我们只能通过银幕这个中间物。但银幕

反映的影像并不是真实的，比如说它只是平面的，丢掉了立体感，而且

拍摄过程中的许多事情并没有进入银幕。
按照逻辑的规律，人们又把这个世界分为本质和现象两部分，强调从

现象去把握本质。然而，什么才是事物的本质？直到今天我们并不清楚

。例如，我们把事物归纳成一大堆数字、符号，并将此视为科学的进步

，难道数字就是事物的本质吗？如果不是，那么区分本质和现象又有什

么意义呢？

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:58
其 实数字和符号都是人为规定的，在人类早期所有民族的计算方法都

不同，后来才慢慢统一了计算方法，这就如同我们发明时间、空间概念

一样，自然界根本没有这两 种东西，我们是为了更好地认识，才人为

做出了某种限制。因此，逻辑的方法主观性极强，它是把越来越多的规

定性强加于客观事物之上。由此可见，建立在逻辑基 础上的所谓科学

方法，并不能使我们获得“真实”世界的认识，只能提供近似的、不完

整的片段。
大 科学家、量子力学发明人之一海森堡曾有一句名言：“我们所观察

到的，并不是自然的本身，而是因我们提问方法所揭示的自然。”这是

对目前认识方法的最有力的 否定，因为科学发展到今天，所谓主观客

观、唯心唯物统统被打破，主观的、唯心的研究会越来越多，这才是世

界的本质。美国物理学家惠勒曾说：“基本的量子现 象只有当它被观

察时才是一个现象。”这对那些死板的唯物主义，不啻当头一棒。
  我们并非要彻底否定逻辑这种方法，只是想说明它很不完美，自身存

在许多缺点，而建立在如此不完美方法之上的科学，也会存在许多先天

不足，如果将科学视为唯一正确的方法，并用科学来界定其他方法，那

是对人类的最大反动，是对人类的犯罪。
有 人一看见批判现代科学就急，他们会伤心地说：没有了现代科学的

方法，我们怎么去认识世界？其实天塌不下来，这个世界从来就没有什

么救世主，一切都得靠我们 自己。假如没有了现代科学，人类肯定会

从另外的角度去认识世界。我们在此批判现代科学，正是想借此提倡另

外一种方法，那就是源于东方的“天人合一”。
  实 际上，科学尽管有这样或那样的不足、缺陷，但它仍然是目前我

们认识世界的主要方法，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们

对待科学的态度，那就是把科 学奉为“唯一”。有些人冠冕堂皇地认

为，这样作维护了科学的尊颜，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这

样作完全是出于一种利益的需要，与维护科学精神没有 一点关系。科

学在这些人眼中，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来一

用。
  一 种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政

治关系密切，所以才会发生宗教战争，所有布鲁诺才会被宗教法庭判处

死刑。然而，随着科学在历史 中地位的突显，科学渐渐变成了一种新

的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利用。因为利用科学的

人发现，用科学来反对异已、维护统治真的妙不可言， 他打了你一棒

子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能为力。当科学被政

治利用的时候，科学的精神就荡然无存了。
  一 种是商业利润的需要。商业与科学关系紧密，就像是一对脔生兄

弟，谁掌握了最新科学，谁就能创造丰厚的商业利润，所以这些年才杀

出个比尔·盖茨。然而，商海 中像比尔·盖茨式的人物必然是少数，

绝大多数是想赚钱又没有新发明的人。可历来商人属于奸诈一类，他们

很快发现，用科学去骗钱异常容易，只要在广告中加一 些观众似懂非

懂的科学名词，那钱就如同流水一般进了腰包。更有甚者，他们收买科

学，一种新产品一出来，赶快拿钱找几个貌似有学问的人，开个鉴定会

，写出一 纸所谓鉴定意见，那产品就贴上了科学的标签，照骗不误。

在这些人眼里，科学不是妓女是什么？
  因 此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使、当刀砍的

作法。世界是无限的，逻辑方法只是一种方法而已，在大千世界里肯定

存在其他方法。“科学以外无 世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说

科学之外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可

以到达峰项。将科学作为一种衡量的尺度，并以此来判 定哪是真的，

哪是假的，就如同穿了一件衣服，衣服太小，没有被衣服摭住的地方，

难道就不是身体了吗？

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 16:59
如果我们不是上帝，不是神仙，那么世界上根本不存在唯一的方法。

历史证明，刻意追求的“唯一”，都是别有用心的欺骗。请记住一个事

实：人类的进步已经将无数当时所谓的“唯一真理”摆在了荒凉的古迹

上，供好奇的后人瞻仰。玩弄历史的人，最后将被历史玩弄。
用这种态度来看待目前中医学与现代科学的冲突，我们就可以有一个

明确的结论，中医是用另一类方法，从另一类角度对生命的切入，我们

不能因为它与现代科学有冲突，就彻底否定它的价值。
第二章 与人体共生的藏象生命
第一节 《黄帝内经》其书
今本《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两篇，各九九八十一卷，

合一百六十二卷。两书侧重点各有不同，《素问》侧重于讲理论，如阴

阳五行、病因、藏象、气血精液等，而《灵枢》则侧重于讲经络、针灸

。
《黄帝内经》书名首见于《汉书·艺文志》，当时班固在写《汉书》

时，将目录类统归于《艺文志》下。医药类书目又分为“医经”、“经

方”、“房中”、“神仙”四小类，共记录医学文献868卷，其中“医

经”类七家，共216卷，名目如下：
《黄帝内经》十八卷
《外经》三十七卷
《扁鹊内经》九卷
《外经》十二卷
《白氏内经》三十八卷
《外经》三十六卷
《旁经》二十五卷
从以上记载中可以看出，“内经”一名本不专指《黄帝内经》，但由

于其它医书均以轶失，所以我们今天所说的《内经》就专指《黄帝内经

》而言。
但 《汉书》里没有说《黄帝内经》十八卷究竟包括那些内容，到了晋

朝，有一位大学者名皇甫谧在《甲乙经序》中说：“《黄帝内经》十八

卷，今天有《针经》九卷， 《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》

也。亦有所亡失。”文中的亡失是指《素问》的第七卷。现代人都认为

，皇甫谧学术造旨很高，而且他生活的年代去汉代不 远，故本其所言

，将《内经》定为《素问》、《灵枢》两部分。
但也有学者不同意，认为《汉书》所载卷数18与今《内经》162篇对不

上号，因为汉代没有积篇为卷的说法。据此有人推论，当时《内经》的

字数很少，大约只有今本的九分之一。其次，从内容分析，《素问》侧

重理论，《灵枢》侧重经络针灸，两书用语、理论取舍均有不同之处，

可证这是两部不相关的独立著作。
《汉书》其它子目下的著作也都与医学有关，“经方”包括方药、本

草、内、外、妇、儿各科医书，总11家274卷；房中与神仙两类，也涉

及到医学内容，如房中类的“养阳方”、“有子方”，神仙类的按摩术

、引导术等。
目 前比较一致的看法是，《黄帝内经》与神话中的黄帝本无关联，冠

以“黄帝”之名，是为了追本溯源。黄帝乃传说中的古帝王，曾有许多

重大发明，使后人受益非 浅，故中华民族一直以黄帝为祖先，历代后

人均以黄帝子孙为荣。古人由此将一切文物制度都归于黄帝名下，《淮

南子·修务训》曾总结过这种归祖情结说：“世俗 之人，多尊古而贱

今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”
《素 问》之名，始见于张仲景《伤寒论序》：“感往昔之伦丧，伤横

夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《阴阳论》、《胎

胪药录》，并《平脉辩证》， 为《伤寒论》，合十六卷。”在我国正

史中，《素问》之名见于《北齐书·马嗣明传》：“马嗣明，河内人，

少明医术，博综经方，《甲乙》、《素问》、《明 堂》、《本草》，

莫不咸诵，为人诊候，一年前知其生死。”在目录学上，《素问》之名

始见于《隋书·经籍志》：“黄帝素问九卷。”
《灵 枢》作为书名，始见于唐代王冰《素问》注：“《灵枢经》曰，

经脉为里，支而横者为络，络之别者为孔络。”据学者们考证，最早时

本无《灵枢》，仅有《九 卷》，后改为《针经》，其后又改为《九灵

》，到唐代时始称《灵枢》。有人认为，这种情况恰好说明一个问题，

即古代民间相传的同一医书可能有许多不同版本， 这样名称差异就较

大，很可能内容多少也有区别。
关于《内经》的成书年代，历来有不同看法，归纳起来有以下几种：

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:00
1、成书于黄帝时期。因为《黄帝内经》是以设问形式写成的，主要是

黄帝问臣下答，也有一些是臣下问黄帝答。所以有人直观地认为，《内

经》就是黄帝写成的，因此其成书年代也与黄帝同期，如此推论，成书

当在公元前3000年左右。但此观点现在很少有人坚持。
2、 成书于战国时代。到了宋代，一批学者认为应该成书于战国时，

始创此观点的有宋代邵雍，此人乃是研究《易经》的宗师，相传曾创“

梅花易数”之法，他曾经说： “《素问》、《阴府》，七国之书也。

”宋代大哲学家程颢也持此观点，他说：“《素问》书，出战国末，气

象可见。若是三皇五帝典坟，文章自别，其气运处，绝 浅近。”
3、 成书于秦、汉之际。持此观点的学者众多，窦苹《洒谱》曰：“

《内经》十八卷，言天地生育，人之寿夭系焉，信三坟之书。然考其文

章，知卒成是书者，六朝秦汉 之际也。”《四库全书简明目录》曰：

“《黄帝素问》，原本残阙，王冰采《阴阳大论》以补之。其书云出于

上古，固未必然。然亦必周秦间人，传述旧闻，著之竹 书，故贯通三

才，包括万变。”
4、 成书于汉代。从元朝开始，有人就怀疑此书成于汉代，元明之际

的吕复曾说：“《黄帝内经》，世称黄帝岐伯问答之书，乃观其旨意，

殆非一时之言。其所撰述，亦 非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，

程子谓出战国之末。而其大略，正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、

子思之言并传也。”此后，历朝各代均有人坚持汉代成 书说，现代持

此说者也不在少数。
综 合这些观点，大约有两点是共同的：一是《内经》的成书的时间与

中医理论的形成的时间是两回事；二是《黄帝内经》是一部集纳本，而

绝非原著，是战国到汉代期 间，许多人整理上古医书的结果，但在整

理的过程中，有些医学家将自己对古医书的理解加入进去，形成目前《

内经》文风不统一的事实。
由于《内经》是集纳本，所以内容、编排上都有些混乱：
一是本身内容混乱，比如，《灵枢·本输篇》曰：“六府皆出足之三

阳，上合于手者也。”但《经脉篇》中六府之大肠、小肠、三焦均属手

经，非“出足之三阳”；《逆顺肥瘦篇》说“少阳之脉独下行”，可在

《经脉篇》又说此脉为上行脉。
再 比如说，《内经》中目前读不懂的地方有许多是观点不同，表现在

“黄帝——雷公”对问，“黄帝——伯高”对问，“黄帝——少师”对

问，“黄帝——少俞”对 问，这些人在论述医理时并不相同，比如伯

高与少俞都论及五味，伯高的“五味论”是按五行来安排的，而少俞的

“五味论”却不按五行。
二是《素问》与《灵枢》之间的有不对应的情况，例如《素问》里“

虚里”、“缨脉”、“胞脉”、“溜脉”、“尻脉”、“解脉”、“大

脉”、“散脉”等脉名特立独行，毫无统属，与《灵枢·经脉篇》的体

系完全不同。
三 是后人添加的东西与原本的内容混杂在一起，例如《灵枢·九宫八

内》说，就源于汉代人对《易经》的理解，《乾凿度》中有一段关于太

一游宫的记载，读起来云山 雾罩：“易一阴一阳，合而为十五之谓道

。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数。若一阳动而进

，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六， 象其气之消也。

故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五，五音、六律、七宿由此

作也。”此理论明显是后人对《易经》的发挥，而且发挥得十分牵强。
因此，中医的研究应该作这样一项工作：彻底分清楚《内经》的组成

，将后人属于理解发挥的东西单列出来，尽量恢复古抄本的原貌。
既然《内经》是集纳本，也就是说在此以前应该有大量原始的医书存

在，可这些医书又在那里呢？

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:00
第二节 中医起源无证据
搞不清楚来龙去脉的东西往往让人感到奇怪，比如说鬼魂，你在这个

世界上找不到真实的鬼，如果哪个人见鬼了，那肯定会有大麻烦。孙悟

空大家都感到很神奇，除了他的武功绝伦，事业崇高以外，恐怕也与他

的出身有关，别人都有父有母，偏偏他没有，他是从石头里面崩出来的

。
中医学就是这样一种奇怪的东西，成系统的中医学——《黄帝内经》

大约出现于春秋战国之际，春秋以前找不到任何中医学来历的线索，东

汉以后又没有任何人有能力对它进行增补，在短短的200年左右的时间

内，它一下就达到前所未有的高度，而且一经达到，后人就再也无法超

越。这在逻辑上是无法成立的，因为一种医学想达到一定的程度，非经

过漫长的时间酝酿不可，它就像是一坛好酒，时间越长越醇厚。而一种

东西历史越长，留下的遗迹也就会越多。
中医没有关于起源的任何证据，这就是我们面临的问题。
但仔细想想，好象只能如此，因为中医的历史证 据十分难以保留。比

如说中药，它只是一些天然物质，有植物也有一些矿物，让这些东西保

存下来很困难，即使在古墓中挖出一些这类东西，也很难确定它一定与

中 医有关。因为这些东西满世界都是，只有我们确定它们是按中医理

论入药的，那才是中药，才与中医的起源有关。可是这一点又有谁敢打

保票呢？
一般来说，医学器具容易保留，可是中医的治疗器具十分简单，许多

是与生活用品相互混杂，比如煮药的用具一般与煮饭锅没有两样，现在

的药罐是很晚才发明的。所以即使我们出土的一个锅，也不能说此物就

是用来煮中药的，并以此证明中医的起源。
那么什么才能证明中医的起源呢？
最有说服力的证据应该是文字，最好是这样的：有一天考古队从地下

挖出串在一起的许多甲骨，研究后发现，原来这就是古老的《黄帝内经

》，而且甲骨上还明确记载着：某年某月在某地，有某人如此这般发明

了中医。可惜这是一个梦，在已发现的15万片甲骨当中，好象没有关于

中医的确切记载（据今人统计，甲骨文中涉及医药的文字有323片415条

卜辞，记载病名20多种。但这也不能证明中医的起源，因为看不到理论

及思维的线索，只能说当时有医药的记载）。
其实即使甲骨文中确有记载，我们也同样不知道，原因很简单，我们

水平有限。从本世纪初开始到现在共发现15万片甲骨，人们在反复比较

后确认，甲骨文中不重复的单字约有5000多个。5000单字是个什么概念

呢？今天的文科大学毕业生，他们所认识的汉字约有3000左右，郭沫若

曾说自己认识大约4000个汉字，再多就不敢说了。
实际上，甲骨文中的单字可能会远远超出现在的统计，因为在甲骨文

统计之前，许多有字甲骨被当作一味药——“龙骨”来使用，中国第一

部药典《神农本草》中就记载了“龙骨”一药，当时是秦汉之际，距离

我们今天大约2000年左右。当然并不是所有的龙骨都是甲骨，假定一年

只毁掉1000片甲骨，那么到甲骨文被发现为止，可能有近200多万片被

毁掉了。再假如，每1千片中有2个我们现在不知道的单字，那么就有

4000左右的字彻底消失了。如果再加上现在被发现的字，整个甲骨文中

的单字将接近1万。从这一点我们可以看出，甲骨文是一个多么成熟的

文字体系，大约可以和我们今天的汉语相比。
然而，对甲骨文的研究，虽然历时百年之久，但取得的成绩却十分有

限，在5000个单字中，目前无争议的可识字仅有1000多个，准确地说，

被认识的字是1056个，而这其中，曾被汉代《说文解字》记录的字就有

1051个。也就是说，我们用了一百年，仅仅认识了5个甲骨文，平均每

20年认识一个字。如果照这个速度，现有的甲骨单字，我们需要再研究

8万年。
因此，尽管目前还没有发现甲骨文中有中医的记载，但谁也不敢说甲

骨文确实不曾有过记载，也许有很多，可惜我们不认识。看来再我们研

究甲骨文没有突破之前，不太可能从文字方面找到确实的证据。
那么考古证据呢？
关于中医的考古证据，一百多年来基本没有大的进展。1972年，人们

在河南新郑县出土了一枚石器，长约6·3厘米，一端为为圆形，可作按

压、按摩之用；一端为棱形，可割破肿胀、排放脓血之用，据说此物即

为“砭石”。这可以说是中医起源的唯一考古证据了。关于砭石，史料

中多有记载：
《山海经·东山经》记载：“高氏之山……其下多箴石也。”我们本

不知箴石为何物，幸而有唐代颜师古注云：“箴所以剌病也。石谓砭石

，即石箴也。”看来此箴石就如同刀一般，是一种医疗器具。
《素问·异法方宜》中也有记载：“砭石从东方来。”恰好我们在山

东微山县出土东汉画像砖上，发现了半人半鸟人手持针具，好象佐证了

上述记载。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:01
但 也有一些人不同意将这枚“砭石”作为中医经络存在的证据。按摩

并不是中医所特有的医疗手法，在不同民族的医学文化中，按摩几乎是

一种最寻常的医疗方法，只 有当证明此“砭石”确实是对经络穴位进

行按摩时，它才可以作为中医存在的证据。同样，如果此“砭石”仅当

作割破肿胀、排放脓血之用，那也只能是件很普通的 医疗器具，西医

里也多有应用，并不能作为中医起源的证据。事实上，《灵枢·九针十

二原》中明确记载：“而属有疾病，余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以

微针 （针灸用的九针）通其经脉，调其血气。”明显可以看出“砭石

”与针灸用的九针不同，“砭石”的使用范围不在中医经络系统，故确

不能作为中医起源证据。
文字记载无证据，考古学上也无证据，那么中医起源还有什么呢？只

有远古的几条神话和传说：
《淮 南子·修务训》记载：远古的时候人民常常患病，但当时还不知

道如何治疗，病人只好在痛苦中挣扎，呼天号地，凄声惨惨。有一位名

叫炎帝的人或神，实在于心不 忍，决心解除民间病痛。他开始尝试用

草药来治病，但又不知药性，只好以身试药，拿来各种草药吃下去，以

此来确定药性和疗效。是药三分毒啊！这样做是很危险 的，据说炎帝

有一天种了七十多次毒。文中的炎帝即为神农氏，这大约是中医起源于

神农氏——“神农尝百草”的最早版本，以后许多史籍中都延用了这个

版本。 《史记纲鉴》记载：“神农尝百草，始有医药。”
其 实神农发明中医药还有一个版本——“神农鞭百草”，说神农不是

用嘴尝出中药药性，而是用一条特殊的鞭子打出来的。《史记·补三皇

本纪》记载“神农以赭鞭鞭 草木，始尝百草，始有医药。”赭为红褐

色，“赭鞭”大约是条红褐色的鞭子，第二个“鞭”为动词，意思为鞭

打、抽打等意思。从文看，这位炎帝是先用“赭鞭” 抽打草木，确定

那些有药用价值，然后再去品尝一下药性，这比盲目品尝植物要合理许

多。这条“赭鞭”确实非同小可，我们以后还会提到它。
《搜 神记》中还有一条更加详细的记载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知

其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农。”看来神农用

这条“赭鞭”打出来的不止是 中草药，而且还有农作物，所以他才号

为“神农氏”。据说“神农鞭百草”并非人们的想象，而是确有其事，

《述异记》就记载：“太原神釜冈，有神农尝药之鼎存 焉。成阳山中

，有神农鞭药处，一名神农原药草山。”
神 话传说中除了神农发明中医以外，实际上中医古代有名的大神都与

中医的发明有关联。比如说黄帝，他是中国神位最高的一位神灵，拥有

许多项发明权，象农业、渔 网、水井等，其中也包括中医学。《黄帝

内经》一开篇就是黄帝问岐伯，看来他也参与了中医的发明，所以书以

黄帝命名。《帝王世系》“岐伯，黄帝之臣也，帝使 伯尝味草木，典

主医病，经方、本草、素问之书咸出焉。”
伏 羲实际上比黄帝更古老，由于“层累递加”的神话，反面将他排到

黄帝之后，神绩好象也不如黄帝伟大。其实真正的中国祖先应该是伏羲

而不是黄帝，几乎所有的早 期神话都说是伏羲和女娲创造了人类，汉

民族如此，西南许多少数民族的神话也是如此。他不但创造了人类，而

且学问也大得了不得，据说《易经》八卦就是他的发 明，几千年来居

然没有人能够真正读得懂。这样一位伟大的神灵，按照“医源于圣”的

法则，伏羲氏也是中医的发明人之一，《帝王世系》记载说“伏羲氏…

…乃尝 百草而制九针。”

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:02
在 神话里还有一位神人与中医的发明有些瓜葛，那就是燧人氏。“燧

”是一种石头，击打时很容易迸出火星，古人也将它称为“阳燧”。《

韩非子》中记载说：远古的 时候人们不讲卫生，随手从树上摘几棵野

果，从地里拨根萝卜，或从河里抓条鱼、捞几只螺蛤都直接放到嘴里吃

下去，这些东西恶臭而伤腹胃，当时的人体弱多病。 有一位聪明的圣

人出现了，他用击打燧石的办法发明了火。火在生活中可太有用了，有

了火人们就可以吃上熟食，并通过高温消毒，减少了许多疾病的发生。

人民这 个高兴，将这位圣人推为首领，并给了他一个尊号——燧人氏

。
以 上几乎是关于中医起源的所有资料了，但这些神话能够告诉我们什

么呢？也许有加更聪明的人，反正我们从以上资料中得不出一个明确的

结论。事实上现在的研究者 们，虽然在论到中医起源时都引用上述资

料，但他们并不真的相信。在一般人看来，神话只是原始人幼稚大脑中

的虚幻印象，不能认真对待。所以结论是：美丽的神 话传说固然具有

永久的魅力，但“神农尝百草”、“伏羲制九针”终究只是故事而已。
如 果神话不能用作起源的资料，那我们就没有任何可资进行研究的凭

证了，因此到了现在，中医的源起依然像一团谜，它来得很突然，好象

是从天上掉下来的一样。尽 管在汉代以后也有一些关于中医源起的具

体记载，但它们都很晚，不能用作第一手资料，例如，魏晋时的皇甫谧

在《针灸甲乙经》中记载：“夫医道所兴，其来久 矣。上古神农尝百

草而知百药。黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经

络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，而穷神极变，而针道生焉

。” 这则资料虽然比以上任何资料都具体、明确，可惜的是魏晋离中

医的发明期少说也有几千年，多则可能上万年，这种记载基本上没有价

值。
中医起源没有证据，究竟是什么原因呢？目前人们想到的原因有以下

几条：
第 一、一开始我们曾提到，由于中医自身的特殊性，导致中医起源的

证据难以保留，或者说难以鉴定，大量的资料被淹没在历史的长河当中

。但同时也有另一种可能， 中国的考古学还不发达，考古的范围有限

，甚至人们考古的重点也有误（中国的考古将大量精力放到了中原地区

，这可能是个战略上的失误，我们认为，考古的重点 应该在西北部地

区，那才是中华民族真正的起源地），大量关于中医起源的资料还深埋

于地下，只要假以时日，人们可能突然会从地下挖出一部古书，上面明

确记载 着中医的起源，而且随同书发现的还有大量实物证据。
这只是一个推测，也是一个愿望。我们也希望奇迹会发生，希望中国

的考古界能在不远的将来，将任何形式的证据摆在人们面前。
第二、由于文献传承的原因，使中医起源的资料丢失了。首先我们断

定曾经有过大量的资料，由于当时文字不发达，记录的比较有限（这不

可能，中国甲骨文目前所知有5000多个不重复单字，证明它是一个相当

完善的文字系统，不可能发生记载困难），而这些有限的资料又在无数

天灾人祸中丢失了，所以证据消失。
文 献资料确实存在传承过程中的毁灭情况。世界上的古矣及、印度、

巴比伦都曾因遭受外来侵略而中断了文化，中国也有类似的情况，比如

说，秦始皇就曾焚书坑儒， 使大量的文献资料失传。至于虫咬、水淹

、腐烂……等自然原因更不用说了。然而，中国也有过保存相当完好的

文献资料，比如说《易经》，它在西周时被保存于兰 台，一直完好，

西周时还有《尚书》、《三礼》也被保存下来（《三礼》虽然经过后人

的整理，但原始文献在整理时必然存在），为什么会单单丢失了医书呢

？
第三、事实上，在上述两种原因之外，还有一个原因，那就是中医起

源本来就没有任何资料。
我 们感到奇怪的是，在春秋以前的《易经》、《尚书》、《三礼》、

《左传》等重要文献里，根本就没有提到任何关于中医的资料，因此可

以推断：一是这些书的原始 作者们没有见到有关中医任何东西，所以

没有反映到他们的书中。二是这些人曾经见到过中医的关典籍，但由于

某种原因没有反映到他们的著作当中。我们倾向后一 种可能性。
但不论是那一种原因，“中医起源无证据”几乎是一个定论。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:04
先到这儿吧，还有很多，如果有人感兴趣，再传吧。

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作者: 火地晋    时间: 2010-8-13 17:07
老枪，给个连接吧，不用这么费劲，大家也不用看着这么晕。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:14
我电脑里的，不知能否用附件上传。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-13 17:15
你教教我，行不？

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作者: 山之灵    时间: 2010-8-13 19:06
路过，学习一下。

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作者: 白茯苓    时间: 2010-8-13 19:28
学习了

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作者: 怡心    时间: 2010-8-13 20:38
有兴趣，期待中。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:21
第三节 是事而非
中医没有源起的直接资料，这可苦了所有研究者，而且这是个必须回答的难题，否则中医体系就不完整，就无法理直气壮地立足未来无限广大的中草药国际市场，也无法建立自己的药物检测体系。某些人会嘲笑说：连起源都搞不清楚，没准是骗人的吧？
我 们关注中医起源的研究，还有更深一层的含义。对中医起源的认识，实际上涉及到对中医理论的认识。人们在研究起源时，已经为日后解读中医理论画了一个圈，而 被圈住的则是我们的思维，它排除了从其它角度理解中医的可能性。比如说，当我们假定中医是在漫长的历史中逐渐积累而成的，那么就必须从中医中寻找渐进的证 据。可是当我们用渐进观点解释中医时，又会陷入不可自拨的怪圈：是先有经络理论还是先有针灸术？这是个先有鸡还是先有蛋的问题。
好！先让我们来看一看目前学术界对中医起源的几种假说
经验医学
这是一个典型的三段式推论，大前提是：劳动创造了历史，人类文明是几千年来生产经验的积累；小前提是：中国有五千年的文明史，中华民族有丰富的生产生活经验；结论必然是：中医起源于经验的逐步积累。
这 个三论段大约是在这样的思维模式下产生的：世界万有之物，皆从无到有，从小到大，从简单到复杂。宇宙起源于大爆炸，行星系起源于尘埃团，高级生命源于低级 的单细胞动物……那么中医学理论在中国的出现，也必然走得这条路，否则整个事情就不对了，而专家们最不希望看到的就是意外。
在这一思维模式下，中医的起源问题就变得非常的简单，即使没有任何证明资料，专家们的大脑里也会自然浮现出这样一幅幅历史画面：
镜头一、在一片莽莽苍苍的密林中，一位原始人走迷了路，不知道他们的部落在何方。密林的深处有一双双幽幽的眼睛盯着他，那是一群好奇的猎食者，因为它们很少见这种两足行走的动物，更不知道他的肉味如何，所以迟迟不肯行动。
这位原始人饿极了，看见身旁有一种叫车前草的植物，长得很可爱，于是随手扯起一把草，放到嘴里慢慢咀嚼，他觉是味道还不错，于是就多吃了一些。又走了一会，他觉得越来越尿急尿频，没完没了，虽然不痛苦，但真够麻烦的。他回想刚才吃下的草，才惚然大悟，原来是车前草在作怪。
等他走出这片密林回到部落后，在讲起这次冒险经历时，他专门提到了使人尿多的这种草，于是整个部落的人都知道了：车前子利尿、通水。
镜头二、原始部落接到报告，说北面的湖边来了一群迁徙的糜鹿，又傻又肥，极好猎取，于是大家决定去湖边筹集过冬的食物储备。还没走到湖边，就听得阵阵喧闹，这是鹿群和水鸟的奏鸣曲。大家兴奋极了，摩拳擦掌，准备大干一番。
果然如预料的那样，不到半天功夫，他们已经猎杀了十几头糜鹿，还有一些水鸟。眼看太阳移到了头顶，原始人生起一堆篝火，剥开一头糜鹿，大家围座在一起，一边交流着狩猎心得，一边吃着香喷喷的烤鹿肉。
可 能是几个月没有吃到肉的因故，一位年轻人只感到油腻，再也吃不下了，可在原始共产主义社会，不吃白不吃。所以他偷偷将身边一种叫黎芦的植物放到嘴里嚼，想 消除一下油腻感，再吃它几大块。可没想到，他刚嚼了一会，就感到胃里翻腾得越来越厉害，不久开始哇哇呕吐，而且不可收拾，吐得昏天黑地。旁边人问他何故， 但他已经说不出话来，用手指了指身旁在微风中摇晃的黎芦。其他人不信，有人抓起几根黎芦放到嘴里，可没一会，他也哇哇呕吐，同样吐得一塌糊涂。于是大家长 了个记性，这黎芦万万吃不得，它有驱吐功能。
镜头三、有天晚上，在一间茅屋里，巫师与几个人正喝着自己酿造的酒，侃着大山，巫师不胜酒量，已经喝得语无伦次，恰好在座的一位老者向巫师请教，怎样才能治好自己的便秘。巫师借着酒劲胡吹一气，最后开了一个方子，让那位老者照方吃药。
过 了几天，巫师早将治病一事忘到了脑后，可偏偏路上遇到了这位老者，一见面就夸他：你真是神医呀！一付药下肚，这病就治好了，真是太感谢你啦。巫师忙问其 详，老者将他开的药方一一说来。巫师一听暗叫：啊哎不好！开错了方子，那药方不是治便秘的，而是清除肺火的。奇怪，这大肠和肺不相干呀，怎么能治好病呢？ 虽然有疑问，但巫师还是装成很谦虚的样子说：不用谢，不用谢，为人民服务嘛。
镜头四、在一条崎岖不平的羊肠小道上，一位老者赶着一头驴，驴背上叮当作响，上面都是用绳子捆在一起的骨头片，而骨头上又刻满了弯弯曲曲的文字。驴的后面跟着一群狗，汪汪乱叫，想吃驴背上的骨头。
老 人一边用手里的木棍赶着狗，一边轻声说：走开，走开，你们这群没有文化的畜生。这不是肉骨头，是医方呀，是我千辛万苦，走村串户，好不容易才采集回来的。 你们看，这车前子能利尿，这黎芦能驱吐，这肺和大肠相表面，这麻黄能发汗……如果进了你们狗肚里，我就写不成书了。走开吧，求求你们啦！

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:22
如此这般，这般如此，中医学就产生了，它是在整理、汇集劳动人民的产生、生活经验的基础上产生的。不知读者们是否相信，反正我们不信，因为从道理上它说不通，从逻辑上也欠严密，而且有一个明显的事实不能解释。
假 如我们相信中医就是在经验积累的基础上产生的“经验医学”，那么，从逻辑上讲，随着经验的进一步积累，我们可以发扬、修改、补充中医的这套理论，使之更完 美、更科学，更具有可操作性。而且人类社会的一切知识都是这样来的。比如说，最早的天文学是建立在长期观测基础上的，但随着人类的不断观测，天文学的知识 在不断丰富，从天圆地方发展到了宇宙大爆炸理论，地球从一块平板变成了一个球形，恒星从炽热的星球发展到了冰冷的黑洞……天文学在不断地积累，不断地丰富 当中。
然 而，令我们不解的是，自从《黄帝内经》形成以后，事实上没有一个人可以动摇这套理论框架，历史上无数的名医，不论他有多么聪明，多么努力，当他临死的时候 会发现：其实他仅仅对《内经》的某些条文多了一些心得，根本无法走出《内经》划定的圈子，更别说发展它了。当前的研究大多数借助于现代科学的手段，但我们 依然处于证明《内经》经文的程度，比如，关于经络学，国家两个五年计划投入了大量的资金和人力，结果只得到一个结论：经络是存在的，《内经》的记载是正确 的。至于经络是什么，我们还是两眼一模黑。
这究竟是为什么呢？
难道说是因为我们目前的经验积累不够？可事实不是这样。中国目前的人口，是《内经》成书时的几百倍，人多病就多，既使10个人中有1个去看中医，那么每年中医就诊的人数也远远多于古代不知多少倍。因此，仅从就诊人数、病例上，目前一年积累的经验可能比古代10年都多。再者，解放以后，中国政府曾大力发展传统医学，中医学院、中医研究所、中医药企业、中医各类门诊、以及民间从医者，这数量加起来是惊人的，古代社会无论如何是无法比拟的。
难 道说是因为我们的大脑不比古代人聪明吗？事实更不是这样。人类社会向前发展的每一步都是以聪明才智作为动力的，远得不说，我们明显地感觉到，现在的孩子比 他们的父辈更聪明，这就是一个很好的证明。看看我们周围，电脑、飞机、火箭、汽车、原子弹，哪一项成果都能证明我们比古人更聪明。
难道说是我们的研究方法比古人落后？这更是不攻自破。现代科学的研究方法多种多样，手段也五花八门，从大型的正负电子对撞机，到人体基因的检测仪器；从漫游太空的人造卫星，到深入人体器官内部的摄影机。这些方法手段，哪一个拿到古代都会引起天下大乱。
可是，为什么这么多的经验，这么多的从业人员，这么多的研究方法，这么多的实验手段，就是无法发展中医理论呢？按理说，这些经验加起来，再造一部《黄帝内经》都足够了，可为什么我们有了经验却读不懂中医理论呢？
这无情的事实反过来证明，中医源于经验的观点是多么荒唐。
1972年，人们在马王堆汉墓中出土了部分医书，其中记载人体经脉11条，缺手厥阴脉，有人说这证明了经络学说的发展过程，从西汉时的11条经络，发展到东汉是的12条经络，并以此来证明中医是劳动群众在实践中发明创造的。这是胡说，因为《灵柩·本输篇》中，经络也是11条，同样缺少了手厥阴脉。这恰恰证明，马王堆医书与《灵柩》有一个共同的祖本，而这个祖本可能也是一个抄录本，在抄录时少了一条经脉。
另一方面，世界上许多民族的传统医学都是经验式的，但这些医学与中医有一个根本的不同，它们统统没有理论，只有一些简单的操作方法，而且绝大多数巫医的成分很浓重。这是世界经验医学的一个共同特点。
中医不但有操作方法，而且有一套严密、精深的理论体系，中医的任何操作都置于理论的指导之下，比如，中医诊断主要依据“阴阳”理论，针灸也遵循经络理论。这一特点完全不同于上述经验医学，它倒是与现代科学很相似。
我们不禁要问：有完整理论体系的医学，能称为经验医学吗？
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的作法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释一些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民……”云云，则更是一句苍白之极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外一种可能。
动物本能
当我们批评一个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有一顶大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知，原来这是个戴着帽子的人，由于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
大 家在研究中医学时，也有这样的感受。中医理论体系相当完整、内容极其深邃，经络学、运气学、藏象学、阴阳五行学、精气神……让人感觉到面对的就是一座大 山。可一接触到中药和中医治疗方法，又感觉到出奇地简单，就好像是看完大山又面对山下的一棵小树一样。这种反差真是惊人！可到目前为止，还没有看见那位学 者就此提出自己的解释，由此可见关于中医起源的研究是多么疏略。
中 医药有十分朴素的原始特征，这一点有目共睹，比如说，中药主要是利用自然的植物、动物、矿物，可以不经任何加工，直接作为药剂来使用，甚至五谷杂粮、疏 菜、果实都是药，《本草纲目》就分有“谷部、菜部、果部”，其他像“木部、草部”中的许多也可直接食用。这样一来，一般性的饮食与吃药很难有所区别。
例如，在进补这个问题上，枸杞子“补内伤大劳嘘吸……补精气不足，易颜色，变白，明目安神”，这一作用药用与食用同样有效。以枸杞、熟地黄、白术等合成的“四神丸”，有“治肾经虚损，眼目昏花”之效，可据《外台秘要》记载，用枸杞泡酒，同样有“补虚，去劳热”的功能。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:22
中 医药的这种原始特性，使许多人相信，原始人其实用不着多么高深的文化，仅凭本能加一些经验就可以把握中医药。在此基础上，有人又突发奇想，自然界的动物都 有自救的本能，朴素原始的医学也应该来自人类相似的本能，于是有了“动物本能说”，而且堂而皇之成了中医起源的一种解释。
的 确，自然界的动植物有许多千奇百怪的本能。有的动物具有很高的预测能力，例如，在中古时代，欧洲有些人如果想知道冬天的长短，往往会用铁锹挖开土拔鼠的 洞，看看土拔鼠的存粮情况，如果洞中存粮比往年多，则意味着即将到来的冬天寒冷而且漫长，如果存粮很少，则意味着一个暖冬。一些植物也有预测能力，例如， 老乡们常常在春天观察梧桐树的花色，如果花色赤红，则年景必旱；如果花色浅白，则年景必涝。有些植物甚至还懂得历法，梧桐树叶平年为12，遇闰年则为13。
除了以上本能，动物还有自救的本能。中国医书记载，古代人用沾上毒药的弓箭来猎杀老虎，可老虎中毒箭后，会食用清泥来解毒；雉被鹰在空中抓伤后，会飞到地面上，到处找地黄（一味中医），并将地黄叶贴到伤口处。有人曾作过这样一个实验，以~（上一舆下一石）石毒老鼠，老鼠中毒以后像喝醉了酒，也不怕人，但它们还是会找泥汤处，喝上几口，一会就没事了。
现代研究表明，任何一种动物都有一些自救医疗的方法，比如，蛇是冷血动物，但当受到外伤而感染时，它会找到一处太阳光充足的地方，躺下来让阳光直射身体，为的是使体温升高2—3度。 美国罗维雷斯研究所的生理学家马特·克鲁格认为：“已经有大量证据证明，支持发热是一种针对感染的防御性适应，在整个动物界已经存在了亿万年之久。”他认 为，用药物控制发热，有时反而会使病情加重，甚至致命。他在实验室里搜集了一批重要的证据：当蜥蜴被感染时，会选择一个温暖的地方使体温升高一些，大约20C左右，如果找不到一个能使体温升高20C的温暖的地方，则蜥蜴多半会死去。小兔不能自己发热，因此一旦患病，它也会找一个暖和的地方去升高它的体温；成年兔能自行发热，一旦被退烧药阻断，也多半会死去。
然 而，动物本能与中医起源有内在逻辑关系吗？我们看不出什么关系，这就好比“风马牛不相及”。如此的类比是可笑的，比如说，现代科学新成立了一个学科称为 “未来学”，当我们讨论其起源的时候，是否要这样说：未来学起源于动物的本能。因为上面举到的例子中，动物的预测能力并不比人类差。如果将这一类比推广开 来，你会得出一个笑破肚皮的结论：人类的所有文明都起源于动物的本能。
再说，直接以植物、动物、矿物入药并非中国所独有，世界其它民族也有，例如，甘草、大黄、食盐、胆矾等，不但中国有，西方国家也有。此外，中国其它少数民族也有自然药物，例如，蒙药323种，藏药404种……这些药物中有许多与中药是相同的。不同的是，汉民族中医的自然药使用，是按照中医的基本理论进行的，在这个意义下，自然药才能称之为“中药”，否则也就无所谓中药了。药本无中西之分，就看以什么样的原则来使用。
可见，中医的形成一直在理论的指导之下，离开了理论，中国的古代医药就不能称为中医，只能与世界其他民族一样。如此研究，必然会得出中医不存在的结论。
或许有人说：中医的实践与理论的关系应该是这样的，我们的祖先在长期的实践当中，首先积累了大量自然药物以后，然后才总结发展出了一套精深的理论。所以中国医药称为“中医”是很晚的事，大约在战国以后。而在那以前的漫长历史时期中，中国只有巫医、只有经验医学。
这个观点恐怕是现代学者们的主流观点，它符合渐进的思维模式，也符合常规文明起源的解释。但我们认为它还是不正确的，因为有两个问题它无法解决：
第一、中国医学的历史实践，我们可以凭借甲骨文字型及一些实物考古资料来证实，但中医理论的来源却没有任何资料，战国时期是理论的成书时间、记录时间，绝不是理论发明的时间。所以我们既不能证明实践先于理论，也不能证明理论先于实践。任何的情况都可能存在，这里没有权威。
第 二、先实践后理论的观点，没办法解答如下疑问：为什么中医存在简单实践与精深理论的脱节现象？就如同有人用一斤面粉，意外作出了十斤面的馒头。这里又牵连 一个问题：中医理论究竟是怎么发明的？中医理论不但在深度上与实践脱节，而且更重要的是我们发现它无法从实践中直接导出，也就是说，中医理论并非建立在实 践的原型上，比如，它的藏象理论就与解剖实践彻底脱节，中医五脏并非解剖学上的五脏。
在这样的情况下，我们反而认为，中医理论很可能先于实践，而且简单、直接的实践可能不完全反映理论的所有成就，这源于我们对理论的理解不足。从中医理论与实践的矛盾中，我们再一次看到“动物本能说”的荒唐性可笑。
还有一点必须注意，世界许多民族都有自己的传统医学，而且这些传统医学的实践与中医有几分相似之处，可为什么他们没有发明了中医学？除印度以外，甚至我们看不到一点点与中医理论相似的痕迹。这一现象的本身就是对“动物本能说”的批判，也是对先实践后理论观点的批判。
源起巫医
人 们常在电影中看到这样的镜头：一个道士手持一柄木剑，直指天空，喝令鬼神，驱逐邪魔，最后口中必定大喝一声“急急如律令”。其实这并非仅仅是道士、巫师的 把戏，中国古代的医术也有此项，《素问·移精变气论》曰：“惟移精变气，可祝而已。”后人称此科为“祝由科”，即是诅咒，“祝由”的本身既是巫术。唐代医 圣孙思邈在《千金翼方·禁经》中为我们记载比较详细的情况：“吾为天师祭酒，为天地所使，身佩乾灵之兵千百万亿，在吾前后，罗列左右，何神敢往，何鬼敢 当？正神当住，邪鬼速去！急急如律令。”
俄国作家格利格罗维奇在小说《乡村》中曾记有这样一件事，村里的铁匠德隆死去后，经常在村子里出现，吓唬村里的人。后来村长的弟弟看到铁匠在村里闹腾没个完，就刨了铁匠的坟，把他的尸体翻了个身，在背上钉上一个又长又大的白杨钉子。这也是巫术。
巫 术在任何一个民族的早期文化中都有印迹，即使到了现代，巫术也没有彻底消失，变成了一些习惯的行为，例如，中国人晚上如果作了恶梦，他会吐口水，同时伴随 “呸”的发音。印度人每次打呵欠时，总要用手指向左右两边各弹一下，防止魔鬼乘机进入口中，而西方人则在打完呵欠后要祝福，防止灵魂随气喷出。这些习惯， 如果追其根源，都来自巫术。
自 然，在古代实施巫术的人就是巫师了，也有的国家将其称为祭祀。其实巫师在古代是一个很特殊的群体，有点象现在的大学教授或专家，他们属于知识分子阶层。由 于古代生产能力有限，社会财富不丰富，不可能养活更多的文化人，所以巫师的身分极其复杂，他们既是科学家，也是艺术家、文学家、星占家、哲学家、建筑学 家……他们是综合人才，是一切文化的掌握者、传播者。古代帝王的顾问学者只有两类人，一类是史，即是史官；另一类就是巫，而且巫的地位总比史高要高一些， 《礼记·礼运》记载：“王前巫而后史，卜巫鼙侑，皆在左右。”
因此，中国古代的巫与医是合而为一的，《广雅》在训古医字云：“~（上 医殳下酉），巫也。”在这个意义上巫医可以合称，故《论语》曰：“人而无恒，不可以作巫医。”甚至有一种说法认为，是巫师创造了医学，古籍中有两条资料可 以为证，《世本·作篇》记载：“巫彭作医。”意思是巫彭发明了医学，《说文》也延用了此说：“古老，巫彭初作医。”有人将这两条资料进一步发挥，得出一个 结论：中医学源于巫，巫医同源。甚至有人认为，中医实际上是巫术的副产品，巫师在长期的巫术行为中，一不留神就发明了中医学。
巫师曾经履行过医生的职责，这恐怕没有什么争议。但如果说巫师发明了中医学，恐怕很值得商榷。

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师 记录下这些卜辞的。然而，我们在现存甲骨文中能够认识的字型里，没有发现中医的直接证据，甚至没有发现蛛丝马迹。当然也可能证据存在于那些尚未读识的文字 中，但基于目前的证据，至少可以说中医的发明与巫师无关。
巫及巫术实际上很复杂，值得研究的东西也很多。我们承认巫与医关系密切，是因为它们不但指导思想很一至，而且在对人类生命结构的看法上也很一至，甚至它们采取的方法也有互通之处，比如，《内经》中的“祝由科”很可能是在中医理论的启发下发展起来的巫术。
在所有研究起源的努力都失败以后，我们也许应该老老实实承认一个事实：中医没有起源！或者说没有传统意义上的起源。
第四节 谁能发明中医？
上面我们谈到了《黄帝内经》成书的年代，经专家们考证，成书在战国到秦汉之际，距令至少有2000—2500年前。但是，《内经》的成书年代绝不等于中医出现的年代，而只能当成中医被记录下的年代。
那么，中医到底是什么时候形成的呢？
3000年前的医学
《内经》中有一段文字与《老子》完全相同：“美其食，任其服，乐其俗……”许多专家学者用这条资料来证明《内经》成书于《老子》之后，认为《内经》抄了《老子》的这段文字。但也有另外一种可能，即《老子》与《内经》都来自同一个更早的祖本，根本不存在谁抄谁的问题。
如果仔细读一下《老子》就会发现，老子《道德经》一书有很浓重的摘抄痕迹，它与我们看书时随手摘抄下来的格言警句相似，每一句话都是一个结论，一个观点，根本没有中间的论述部分。而与老子同期的其它著作则没有这个现象，比如说《论语》、《管子》等。
老子其人曾经担任过周朝皇家图书馆馆长一职， 虽然老子任馆长时，周朝正在走下坡路，但皇家图书馆内还是保留了比其它处更多的古藉，像《易经》的三个版本都有保存。因此，在翻阅藏书的过程中，他随手摘 下一些富有哲理性的文字，最后集纳成《道德经》一书也是有可能的。同样，在他管理的藏书中有《黄帝内经》更早的版本，他也将其中一些文字收录于《道德经》 中。
由此可见，中医的理论体系不晚于春秋时的老子，大约在公元前500年前后。
《列子·汤问》中有一则西周穆王的故事，记载一个机械人“王试废其心，则口不能言，废其肝，则目不能视，废其肾，则足不能行。”这段记载中涉及许多中医理论，《内经》都有记载：
《灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”
《金匮真言论》曰：“肝气通于目，肝和则目能辩五色矣。”
《脉要精微论》曰：“腰者肾之腑，转摇不能，肾将惫矣。”
周穆王生活在西周王朝的中期，是一个可信的历史人物，上古史籍中都有关于他的记载。周穆王时期，是西周王朝发展的一个重要时期，它是西周王朝从鼎盛到衰败的一个转折点。据夏商周断代工程的考证，周穆王应该生活在公元前976年——前992年。
这说明至少在西周中期，中医的理论已经形成，当时距令大约3000年，比一般专家们的考证多出800多年。
其实关于中医理论的形成时间，《内经》中本来有十分明确的记载，即中医理论形成于神话中的黄帝时期，但目前却很少有人相信这个说法。可以考察中国巫医出现的时期，恰好与黄帝同期，因此我们认为，这个观点也是可信的。
《礼 记·五帝德篇》说：颛顼之后“治气以教民”。为什么颛顼之后呢？《国语·楚语》说，颛顼之前，是个非常好的时代，神与人都混杂在一起，人人祭神，家家有巫 史。但颛顼时也发生了一件大事，即天地分离，史称“绝天地通”，神离开了人，正因为这件事，黄帝才将帝位传给了颛顼。从此以后，人类就进入了蒙昧期。所以 “治气以教民”，应该发生在天地分离、神离开人类之后。
《黄帝内经》涉及七个人物，即黄帝、岐伯、伯高、少愈、少师、雷公、鬼臾区。根据文献提供的资料，我们在其中重点分析两个人物，一是黄帝，二是雷公。
黄 帝的起源比较晚，从时序上说，它应该是周族的主要神灵，但黄帝的神迹却十分遥远。有些学者从社会学角度认为，黄帝可能是一位原始社会的部落首领，因其对部 落的贡献，而被奉为神灵。但不论怎么说，当“黄帝”这个名称出现时，他已经不是一位普通的人，而是神，是取得政权后周民族树立起来的崇拜对象。所以，西周 时的甲骨文、铭文、《诗经》、《尚书》等中都对他大加颂美，此时的黄帝无疑就是上帝，是绝对宗教崇拜中的偶像。《淮南子》记载说，当时有五方天帝，而黄帝 居中统治四方，可见神格之高。
中国神话中关于黄帝的神话传说也丰富，归纳为这样几类：黄帝与创造人类，黄帝与古昆仑山、黄帝发明器物、黄帝与炎帝之争、黄帝大战~尤 等等，具体的神话细节我们就不多说了。但需要说明的是，神话中的某些具体的“神”是否真的存在，我们并不知道，但可以肯定的是，神话中的神迹，即神的事迹 一般具有某种真实性。比如说，黄帝的神迹有以上这些，这些事实可以是真实的，但是否真的就是黄帝个人所为，那就说不定了，也许是其它神所为，这都没有多大 关系。
雷公是神，就是风雨雷电的雷。最早的雷公神话源于《山海经·大荒东经》，据记载，当年黄帝与~尤发生了战争，~尤不知用什么法子，弄出了满天大雾，黄帝的军队不变东西，结果惨败。后来黄帝让“旱魃”上阵，用“旱魃”体内发出的巨大热量才挽回了败局。

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紧接着，黄帝又添了一件新武器，那是一面用“夔”皮造成的鼓。据说，这“夔”长得很难看，但它却有一张好肚皮，能发出巨大的声响，有时它没有事就躺在大泽边，敲着自己的肚皮玩，发出嘭、嘭、嘭惊天动地的声响。黄帝为了打败~尤，忍痛将“夔”杀了，取了它的皮做成一面大鼓。黄帝还觉得不过瘾，又杀了雷兽，撅其骨为鼓槌。这两件巨响的东西碰到一起，那就可想而知了。
从其它记载里可以看出，这“夔”实际上就是雷 神，《山海经·大荒东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西。”《淮南子·地形训》说：“雷泽有神，龙身人首，鼓其腹而熙。”可见敲着肚皮 玩的就是雷神。到战国时，人们将传说里的神都人性化了，此时的雷神就变成了雷公，《楚辞·远游》记载：“左雨师使侍兮，右雷公以卫。”
而岐伯、伯高、少愈、少师四人，虽然历史上没有太多的记载，但他们都是神医，而且生活的年代也与黄帝差不多。
岐 伯仅在与中医相关的文献中有记载，记载说他是黄帝时期一位最有名的神医，据说他曾经奉黄帝之命尝百草、辩药性、整理医方，最后写成《素问》一书。所以岐伯 在中医里的地位几乎与黄帝齐名，后来的中医称为岐黄医道、岐黄学等，岐就是岐伯，黄就是黄帝，可见他的名字还排在黄帝之前。然而，现有的古藉中都没有记载 岐伯的形象，我们至今搞不清楚他究竟是个什么样，但可以肯定的是他不会是个纯粹的人形，也许像《山海经》中其它神一样吧，也是人与兽的组合形。
伯高也传说是黄帝之臣，上古医学家。此人尤其精通脉理，《灵枢》中有许多篇都是伯高的杰作。此人还是中国历史上第一位解剖学家，他曾经向黄帝系统讲述了人体各部骨骼的标准分寸，还讲解了消化器官的大小、长短及其部位。
少俞、少师也是黄帝属臣、大医学家。少俞对经 络、脉象有深入的研究，而且他还是一位有名的心理学家，曾深入讨论过心理因素在诊断与治疗中的作用。而少师则对人体质方面有独到见解，他第一次将人根据阴 阳的多少分为五类，即五行人（西方有四液体说），并提出不同的人在进行针灸时应该注意的问题。
因此，中医理论的形成至少在西周的初期，距今4000年左右，而且还可能形成于中国的神话时期，那是在公元前2000多年以前的某个时期。
中医属于全世界
公元前800年前后，在印度出现了一部书，名字叫《奥义书》，书中大约记载了五十篇文献，所以又称《五十奥义书》。书中记载许多古代印度的哲学思想，也记载了更多其它方面的知识，其中包括医学。最值得注意的是，本书并非当时人的创造发明，它实际上是一个总结性文献，包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵书》、《森林书》等内容。
就在这部《五十奥义书》中，我们发现了大量与中国古代文化相似的东西，其中最不可思议的是，书中关于人体的基本看法与中医很一致，甚至表述的方式都相同。
印度的古代人认为，我们这个眼中看见的虚假世界，是由气构成的，这些气，看似千变万化，但其实都是一种根本之气的分化而已，《考史多启奥义书》说：“诸气皆臻于一也”。这与中国哲学里气的“混一”理论是何等相似？
在 对人类生命的基本看法上，《五十奥义书》也与《黄帝内经》有许多相似之处，例如，《六问奥义书》记载：“惟太阳为生命，惟太阴为原质。凡此一切有形体者， 皆原质也。故原质即形体。”这与中医“阳化气，阴成形”理论何等相似；再比如，《蒙查羯奥义书》记载：“阴阳合精气，人类由神生。”这与中医“人生有形， 不离阴阳”的看法又是何等的一致。
从上述哲学观点论及到人类生命本身，那就更加细致了。人的本质就是气，印度人称为“生命气息”。关于生命气息的概念，《奥义书》里也很乱，岐意百出，有的说生命气息是粮食，有的说是空气，有的说是大梵，是各种神灵。但总的来说，生命气息有两种意思：
1、 指肉体内的“内自我”、“神我”。有时我们可以将其理解为灵魂。由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引伸为大梵、“彼”、因陀罗等，例如，《考史 多启奥义书》说：“生命气息者，大梵也。”梵即梵天，是印度古代最伟大的神灵。同书又引因陀罗语说：“彼曰：我为生命气息，为般若自我。汝其敬我为寿命， 为永生。”因陀罗的神位也很高，它是印度的心神，专门管理人类的思维、意识等活动。
此类生命气息属于人类生命的本质，它决定着生命的存在与否。《泰迪黎邪奥义书》曰：“气是群有之性命，故气称为一切寿。”《伊莎奥义书》曰：“气息兮，永生之命；躯体兮，飞灰是竟。”
2、指人体内真气。《甘露滴奥义书》、《瑜伽顶奥义书》、《瑜伽真性奥义书》、《商枳略奥义书》等，是印度瑜伽气功的修练经典，主要修练的就是人体内的真气，书中详细讨论的十几种气，都是人体内的自有之气，《大林间奥义书》有一句精确的论述：“生命之气息，即诸体之真元”。
最常见的是，印度人将人体之气共分为五种：平气、上气、下气、充周气、元气。这五种气分属不同的部位，而且有不同的颜色：平气在脐处，乳白辉晶莹；上气在心头，红似末尼珠；下气在~（左一月右一决半），光如甲虫赤；充周气满全身，其焰似光明；元气喉处沏，色如谈黄白。五气的划分与中医也十分相似，中医将气也主要分为五种：阴气（下气）、阳气（上气）、卫气（平气？）、营气（充周气？）、元气（真气）等。
印 度又将人按气的存在划分为三级：《大林间奥义书》曰：“此即三界：语为此（下）界，意为空界，气为彼（上）界”下界的语可以理解为肉体，空界的意可以理解 为人类的意识，上界的“彼”就是气了。印度还有一种划分方法，本质上也与气有关：外自我（肉体），内自我（意识），超上自我（气、灵魂、神我）。
我们目前还不知道的是，印度《奥义书》中有关气的论述与中医《黄帝内经》有关气的论述有何关系，但它们确实存在相似性，这一点千真万确，例如，《唱赞奥义书》曰：“其至精分化为气息。”这与《素问·阴阳应象大论》：“气归精，精食气……气伤精，精化为气……”极其相似。
奇怪地是，这部书中也记载了经络，而且人体经络有14条。据《商枳奥义书》记载，人体共有十四条大的经脉，它们的名称分别是：
（1）伊脉（太阴脉）；（2）频迦罗（太阳脉）；（3）苏寿门那；
（4）萨罗斯洼底；（5）皤喽昵；（6）普沙；（7）贺悉底吉洼；
（8）耶舍斯宾昵；（9）毗湿缚陀利；（10）矩怙；（11）商庆；
（12）波耶斯宾昵；（13）阿蓝薄萨；（14）乾闼利。
当然，限于资料的关系，我们不知道这14条脉与中国经络的走向是否一致，但印度的脉学与中国的经络学很相似，这也是事实。比如，从大的方面，它将脉分为二种，《弥勒奥义书》说“一脉分为二，二者遂离析。”中国也将脉大体上分为二种，即阴阳，并在此基础上进一步分为三阴三阳。
印度每一条大的气脉又可分为若干条小分支，印 度人常喜欢玩数字游戏，比如，佛教的时间算法就十分惊人，气脉的算法也是如此，所有小气脉细细加起来可以多得惊人，如《六问奥义书》曰：“心中则性灵居 焉。是处有百又一脉，脉分百支，支分七万二千小支，周气流于其间。”如此算来，人身大小气脉可达上百万。所有的气脉都发于心脏，《蒙查羯奥义书》曰：“如 辐共车毂，诸脉心内敛”
据其它《奥义书》记载，人体中最重要的脉有两条，一条名叫苏寿门那脉，此脉在印度备受关注。《瑜伽顶奥义书》记载此脉说：“在诀之后，循背~（几）骨而上，至头顶大梵窍而止。”大约就是起于尾骨至头顶的经脉，相当于中医奇经八脉中的督脉，《奇经八脉考·督脉》说：此脉起于肾下胞中，至于少腹，……并~（几）里上行……入系舌本，上至风府，会足太阳、阳维，同入脑中。循脑户、强间、后颈、上巅。
另一条重要的气脉名叫喜多，《大林间奥义书》 记载此脉说：“其隐蔽，则此心内之网脉，其所游行之道，则此心腔上达之一脉也。如一发析为千分，此名‘喜多’之脉者，亦复如是，皆安立于内心也。”、“则 有所谓‘喜多’脉者，以七万二千脉管发于心而络于心囊者也。”看来此脉发于心脏，走于前胸，联结心包而上达于面部。此脉在印度也大受重视，《羯陀奥义书》 曰：“百又一心脉（喜多脉），唯一通头顶，上升达永生，余皆生死引。”人要想达到长生不死的境地，唯一可修的就是“心脉”。中医里没有这样一条脉，大约相 当于任脉，任起于中极以下，循腹里贯心，上关元，至咽喉，也是行于胸前的一条脉。
实际上，我们怀疑“喜多”脉的读音就是从中医任脉和督脉的合音而来，因为这两条脉的走向与中医任、督二脉很相似。
从以上这个旁证中，我们可以得到两点结论：
第一、中医理论的出现和形成大约在公元前1500年前后，大致相当于中国的商代，距令有3500多年。
第二、中医的起源很可能不局限于中国，在公元前1500年前后，世界许多民族可能都有类似中理论的传播，中医从某种意义上讲，它属于全世界。
孔子发明相对论？
贾宝玉在第一见到林黛玉时，高兴地说：天上掉下个林妹妹！他感到很意外。而我们在研究中医理论形成时，也经常有“天上掉下个中医来”的感受。如果中医理论产生于公元前1500年前后，即距今3500年，那么就会有以下疑问：
1、3500年前，中国有没有发明中医理论的社会基础？
2、3500年前，当时的人们从思维进化的水平上有没有这个能力？
3、为什么印度的古代文明中会有与中医相同的思想？
3500年 以前，中国正处于商朝，当时的中国刚刚陶器时代进入青铜时代，生产力落后就不用说了。当时的文化也很落后，目前还没有当时确切的社会文明记载。但中医的理 论水平却高于当时的文化总体水平，比如中医的五运六气学说，就高于当时的天文学。在这样的时代里，人们每天都在想如何填饱肚子，根本没有时间和精力研究经 络这样的问题。因此，从生产力发展的水平上看，当时不太可能发明中医理论。
中医理论相当高深，至今我们都很难理解，那么当时的人是不是比我们更加聪明呢？
文字是文明的标志，是划分人类文明史的唯一标准。甲骨文的出现，标志着文明的曙光降临中华大地，中华民族成为世界最早使用文字的民族之一。
那么，什么是甲骨文呢？学者们说甲骨文是象形 文字，简单说甲骨文上的文字就是图画，比如说表示眼睛，就画一只大大的眼睛；表示人，就会画一个人形；表示小麦，就会画连根拨起的麦苗；表示车就会画上两 个车轮，象征马车；表示看，就画一只立起来的眼睛；表示即，就画一个人靠近了食器……等等。大家如果有时间、有兴趣，学学甲骨文的辨认，挺好玩的。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:24
为什么要使用象形文字呢？
如果我们给一个2岁的孩子一枝笔、一张纸，他会用笔在纸上写些什么呢？一般说，他会在纸上画出许多只有他才明白的线条，这些线条偶尔也会组成一幅图画。因为2岁的孩子大脑不能接受抽象的东西，只能接受近于图画的东西。所以老师教刚入学的孩子时，总是用象形的比喻，比如说，他要孩子记住拼音“h”时，总会把这个符号形容成一把椅子。
所以文字反映人们的思维水平。在距今3000多 年以前，不但中国人的思维不发达，国外同期的历史文明水平也不发达，人类都使用的是象形文字。比如说埃及、苏美尔、印度，都需要用图画的形式帮助人们思 考。在人类的早期，我们还没有发现一种成系统的符号文字体系。目前公认的最早的文字是印度马享佐达摩遗址中的双头蛇印章上的文字，它也是某种无法解读的象 形文字。
大家知道，世界文字除中国以外，随着人们的思维水平不断提高，经历了一个从象形到符号的过程，现在的大多数文字都发展成了符号或者拼音，比如英文就由26个基本符号组成拼音文字，日语中的平假名和片假名也是符号类的拼音文字。象形甲骨文的使用，就反映当时人们的思维水平。他们的思维偏重于直观、象形，不可能接受过份抽象的符号。
而中医学从整体上看，它既不直观，也不形象，例如，中医并不是以解剖原型为基础的医学，它的腑脏、经络、气血都与解剖学对不上号，这在全世界都是极为罕见的。有人就将中医的这一特点概括为“思维医学”，强调了高度抽象思维在中医形成过程中的作用。
我们让没有抽象思维能力的祖先，去发明一套完全脱离解剖原型的医学理论系统，是不是有点难为人呢？这就如同我们非要让孔子去发明相对论一样，这种作法是否有些霸道？我们是在研究历史还是在重新创造历史？
正如我们上面看到的那样，在公元前800多年的古印度《奥义书》中，存在大量与中医相似的理论成分记载，这一现象使中医理论的形成问题更加复杂化，我们要从一个更大宽广的范围来理解中医的起源。
综合以上几方面的理由，我们认为，在公元前1500年前后，中国人不可能发明如此高深的医学，当时的中国人既没有发明中医的社会基础，也没有发明中医的思维基础。
那么，是否可能印度人首先发明了中医，而传入 中国的呢？回答是否定的。当时的印度同中国一样没有发明中医的基础，而且从记载中看，《奥义书》中的中医理论，十分破碎，没有形成一个完整的系统，还处于 一个雏形阶段，它远不如《列子·汤问》中反映的程度，还没有达到可以实际操作的程度。另一方面，《奥义书》中的医学理论与中医只是相似，并非完全一至，这 从印度后来的医疗实践可以证明。
那么，是否中国人发明了中医，而后又传到了印度呢？这种可能也不大。首先中国当时不可能发明中医；其次，中国与印度的古代文化交流并不充分，中间隔着青藏高原，历史上，大规模的中印文化交流出现在公元元年前后，不可能发生在公元前1000多年以前；第三，《五十奥义书》的成书时间要早于《黄帝内经》的成书时间。
既然中国人和印度人都没有发明中医学，那么中医究竟是谁发明的呢？
第五节 《易经》版本的启示
中医起源问题正像我们以上看到的，不论走那一 条路，都是死路一条，至少目前在学术上，还没有任何一家的起源观点得到大多数人的认可。起源研究的这种尴尬现状在警示着我们：传统起源研究的思路、方法不 可取，我们没有必要再为它耗费几百年的时间。中医起源问题必须另辟溪径，其中并不排斥大胆的假设和天才的猜测。
好！首先来看一看我们究竟面临哪些问题：
1、 在历史上，完整中医的出现具有突然性，目前可考的证据就是《黄帝内经》成书前后的一些资料，春秋以前基本找不到任何明确的证据，包括文献、考古、绘画等。 如果说中草药及中医治疗方法，可以在合理想象的情况下再现，那么中医理论无论如何不可想象。这是一个不能否定的客观事实，我们应该如何来看待这个事实呢？
2、在中医体系中存在一个不可理解的谜团，即中草药及治疗方法与理论严重脱节，一方面，中草药及中医治疗方法具有原始朴素的特征，让人怀疑它们是经验的累加；另一方面则是无比精深的理论，2000年过去了，没有人能走出它画定的圈子。最直接的证据是，中医有医理学、病理学、治疗学、养生学，就是没有药理学，所有的医书都没有成系统的药理。而2000多年的发展我们也并没有重建药理学，直到今天依然是空白。
3、我们无法解释中医与解剖学的脱节现象。中国古代有十分发达的解剖学，而中医学整套理论却恰恰不是建立在解剖原型基础之上的，中医五脏虽然名称相同，但与实体解剖的五脏并非一回事。此外，藏象、经络、气血精液等，也统统不能在解剖学上得到证实。
4、 关于《黄帝内经》的版本及成书形式问题。《内经》是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中看不到更早的医 书，《周礼》等也未记录版本，那么《黄帝内经》的底本或祖本究竟在哪里？此外，《内经》是以问答形式写成的，目前多解释成一种习惯，那么如果《内经》的祖 本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中医的起源有关联。一个合理的起源研究，它必须能够回答这些问题，回答得越全面、越系统、越合理，本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源与巫医，没有任何意义。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下，我们只能从《黄帝内经》本身入手。其中有一个事实给了我们很大的启发，那就是关于《易经》的起源及文字特征问题。
《易经》不是卜书
现代人一般认为《易经》是部卜书，是古代巫师占卜的总结。其理由就是《易经》爻辞中有大量卜辞的特征。例如，《易经》满书都是吉、贞吉、中吉、终吉、元吉、凶、贞凶、终凶、咎、无咎、利、不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
乾卦用九：见群龙无首，吉。
坤卦六五：黄裳元吉。
屯卦九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
需卦初九：需于郊，利用恒，无咎。
讼卦初六：不永所事，小有言，终吉。
师卦六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
……
《易经》里这些爻辞与甲骨卜辞很相似，例如：
庚辰卜，贞，多鬼梦，不至（咎） （《类篡》7448）
贞亚多鬼梦，无疾，四月 （《类篡》7450）
辛酉卜，旅贞，王其田干麦，往来无灾，在十月（《珠》404）
已未卜，亘贞，逐豕获 （《前》3333）
庚辰卜，争贞，呼王族人 （《文》589）
……
从爻辞与甲骨卜辞的对比中，学者们发现，《易经》在语句上与甲骨卜辞相同，都是判断句，在用词上也与甲骨卜辞相似，故而认定《易经》源于卜辞，它是甲骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞。正是从这一点，《易经》对后世的命学有相当大的影响力。
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住脚的。
1950年， 在河南安阳四盘磨探坑中发现大骨三块，内有一块卜骨，横刻三行小字，而且类似的符号也发现于一些陶片上，很长一段时间以来，人们都不知道这些符号是什么意 思，有的人将它看成是中国比甲骨文还要早的一种陶文。后来经过研究证实，这是三组八卦的标志，但它是数字的，类似后来的阴阳爻。
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了一件铜器，叫作中方鼎，铭文一共8行55字，在结尾处有两组数字符号“七八六六六六、八七六六六六”，李学勤先生作过专门研究，依《左传》、《国语》的占卜实例，最后判定，这两组数字实际就是《易经》当中的两个复卦，即《剥》和《比》。
以上发现证明，最早记载数字《易经》大约出现在新石器前期，距今6000年左右。也就是说，《易经》与早期文字的出现在同一时代。这样一来，《易经》爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪，根本不能作为《易经》是卜书的证据。
为什么呢？单就甲骨卜辞来看，中国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的5000多个不重复单字，那一个都与卜辞有关。而且甲骨卜辞有一定的文字表达格式，包括语法、习惯用词、文风等，这是那时的流行文体，约定俗成。因此，当时不论写什么，即使写一封情书，它的语言、文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂，夜半田头。至，黄裳元吉。不至，贞凶。”
那么，如果在公元前4000年 左右，我们的祖先想将《易经》记录下来留给后人，他们会用什么方式来记录呢？别无选择，只能用当时的文字，甚至只能用当时的书写语言习惯，包括它的语法、 结构、语气。而这些东西因当时为记载卜辞而发明，因此《易经》不能不带有很强的卜辞特点。它是借用了卜辞，而不能说是卜辞的总结。
《易经》有卜辞的特点，但又不是卜辞的总结， 这一特征恰恰可以说明：《易经》是被记录下来的。记录有两种可能，一是当时人发明而记录下来；二是从别处得到而记录下来。从种种迹象上看，我们更相信《易 经》是从别处得到，而被当时人记录下来的，更确切地说，《易经》是在史前大洪水之后记录下来的史前文明成果。
《易经》为何有许多版本？
也许有人不同意这个说法，认为《易经》也许就是当时人发明而用甲骨文记录下来的，根本不可能是史前文明。但我们还有一个证据可以证明以上的推论，那就是关于《易经》不同版本的爻辞。
中国历史上有三部易书，它们是夏易《连山》、商易《归藏》、西周易《周易》，西周初年这三部易书还同时保留在图书馆里，据当时记载，《连山易》当时尚存8万字。这三部易书，卦画相同，但爻辞根本不同。现我们对比《连山易》遗爻与今本《周易》的爻辞：
《连山》遗卦“剥”上七爻辞曰：数穷致剥而终吝。
今本《易经》剥卦上九爻辞曰：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:25
《连山》遗卦“复”初七爻辞曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。
今本《易经》复卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉。

《连山》遗卦“垢”初八爻辞曰：龙化于虫，或潜于洼，兹孽之牙。
今本《易经》垢卦初六爻辞曰：系于金~（左一木右一尼），贞吉。

《连山》遗卦“中孚”初八爻辞曰：一人知女，尚可以去。
今本《易经》中孚卦初九爻辞曰：虞吉，有他不燕。
可 惜的是，《归藏易》没有留下明确的爻辞，只有一些零散爻辞，不知道应归属那一爻，否则对比起来更有意思。但从以上对比中，我们可以得到一个相同的结论：当 时不同民族得到了同一版本的《易经》（得到的途径很可能是别人的讲解，许多人在那里记录），但由于理解的不同，所以记录的版本有差别。这些民族绝大部分后 来消亡了，只有三个民族先后掌握了政权，因此这三个民族的《易经》被保留了下来，它们就是夏族人的《连山易》，商族的《归藏易》，周族的《周易》。
实际上，从《易经》被保留的情况里，我们也能找到证据。比如说，据汉代人记载，西周保存的《连山易》有8万字，但《归藏易》却只有3400字，两易悬差极大。按道理说，夏朝离周朝很久远，但商代离周朝却很近，可为什么商易比夏易要失散得多呢？这是一个很不正常的现象。可直到今天也没有人注意。
我 们认为，在政权交替的时候，刚刚取得政权的民族一般都骄枉过正，他们不但要取得战败民族的政权，而且要消灭战败民族的意识形状。在古代的民族中，意识形状 方面的改造一般从宗教崇拜开始，表现为消灭战败民族的神话及宗教信仰。《易经》被后人冠为六经之首，可见它在古代文化中的地位。因此可以推测，周武王打败 商纣王后，一定发生过用周族《易经》取代商族《归藏易》的事情，这是巩固政权的大事，也是标明正统的大事。在这种情况下，《归藏易》的缺破、轶失完全在情 理之中。所以到周族政权已经稳固之后，再回头收藏《归藏易》时，它已经缺破得仅有3400字。
为什么夏朝的《连山易》保留得比较完整呢？正 是因为它离周朝太久远，到周民族打败商民族时，原来的夏族遗部早已被融合，作为一种有威胁的政治、军事力量早已不存在了，只有文化在民间流传。取得政权的 民族，一般不会消灭此类文化，相反，为了需要他们还可能保留此类文化。这就是为什么《连山易》比《归藏易》在西周初年保存完整的原因。
初《易》因何名为“连山”？
除以上这些证据以外，还有一项重要的证据来自《易经》的命名问题。大家知道，中国第一部易书叫《连山》，它是夏朝的《易经》。可是为什么第一部易书要叫《连山》呢？
有的人认为，夏易之所以叫《连山》，那是因为夏易以艮为首，艮为山，因此六十四卦第一卦应该是艮上艮下，连续两个山，故名《连山》。可是现存《山坟·连山易》第一卦是“崇山君”，即乾，而不是艮，这证明《连山》以艮为首的说法缺乏必要的根据，是后人想象出来的。
我们认为，第一部易书之所以要名为《连山》，实际上有一个更加重要的原因，那就是要记录《易经》的来源。那么，《易经》又是怎么来的呢？所有的神话和传说都在指示我们：《易经》的来源与史前大洪水有关。
《太古河图代姓记》说：“草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山，天皇始画八卦，皆连山，名《易》。”
《天皇伏羲氏皇策辞》说：“天雨降河，龙马负图，神开我心……我画八卦，自上而下咸安。”
《山海经》记载：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰《连山》。”“黄帝氏得河图，商人因之，曰《归藏》。”
……
在 此我们提醒大家注意，不论是哪一个版本的神话，都说到一个细节，即《易经》的成书与河图、洛书有密切的关系。有的神话说，有一只龙马从黄河破浪而出，背上 有一幅图，名为“河图”；还有的神话说，是一只“神龟”从洛水中钻出，龟背上有一卷古书，名为“洛书”。神话中“龙马”、“神龟”一般都是水的象征，上古 圣人们就是从“河图、洛书”中受到了启示，最后发明或得到了《易经》八卦。孔子曾对这一传说有一句概括性的总结：“河出图，洛出书，圣人则之。”
在 论述史前文明的时候，我们曾注意过一大类神话，主题在讲知识与洪水的关系，也就是我们最古老的知识都来自于洪水以前，而神话以知识树、宇宙树、长青树、善 恶果等代表知识，以蛇或龙代表洪水，这类神话反映了一个主题：人们从洪水围困下解救了知识。应该是：人们从退去的洪水废墟上找到了大洪水以前的某些文明成 果。
“河 出图，洛出书”与世界同类神话所反映的主题是相同的，所不同的是它更为直接。“河图、洛书”不论从哪一个角度看，它也是人类知识的代表，比其它神话中的善 恶树、宇宙树、知识树更直接地代表了知识的概念。而“河”在此指黄河，“洛”在此指洛水，这比同类神话中用蛇、龙、水神等表示水的概念更具体。因此，“河 出图、洛出书”的神话重点在讲述知识与水的关系，根据神话内在的逻辑，此处的水只能是神话中毁灭人类的大洪水，也就是说，它也从间接的角度说明：《易经》 八卦与史前那场大洪水有十分密切的关系。
我们可以这样来推测《易经》的起源：
一场突如其来的大洪水毁灭了平原、谷地的人 类，也毁灭了当时创造的高度发达的文明（世界几乎所有民族都有关于这场洪水的记载），只有少数人在高山或高原上幸存下来。洪水过后，幸存的人们从各自的山 峰走下来，汇集在一起组成了一个新的群体。由于他们幸存的地点，即山头不同，因此就以这些山头来加以区分。山就好象现在的姓氏一样，来自崇山的，就以崇山 为名为姓，我们可以将其称为崇山氏，来自伏山的，就以伏山为名为姓，我们可以将其称为伏山氏……等等。
事实上以山为名为姓的习俗，源远流长。《山海经》中记载的所有天神和国家，大多数与山有密切的关系，那时的天神都可直接称之为山神，甚至有些部落就以山为其姓氏，例如炎帝神农就被称为烈山氏、厉山氏、连山氏。
此外，最早的《易经》号称“三坟”，但这里没有坟墓的意思。“坟”的本意是高大，可以看作是对山的形容，“三坟”意即三座高大的山。根据《三坟书》记载，《连山》的每一宫都是一个以一座山为中心，例如：
崇山君（即乾）、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首。
伏山臣（即坤）、臣君侯、臣民士、臣物龟、臣阴子、臣阳父、臣兵卒、臣象股。
列山民（即艮）、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳父、民兵器、民象体。
兼山物（即兑）、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春。
潜山阴（即坎）、阴君地、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬。
连山阳（即离）、阳君天、阳臣干、阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵谴、阳象夏。
藏山兵（即震）、兵君帅、兵臣佐、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋。
叠山象（即巽）、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵器。
这其中连山、列山为部落姓氏，古史中有明确记载，炎帝神农就属于连山氏。据此我们可以推测，其它六山也是部落的称号，他们应该是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潜山氏、连山氏、藏山氏、叠山氏。在山名后面的君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，可以看成是部落不同的社会分工。
这 些新的部落从高山走下平原，并继承了大洪水以前的一些文明成果，比如像《易经》和《黄帝内经》这些成果。但当时的人未必可以很好理解这些成果，但不论理解 与不理解，他们都将这些做为祖先神圣的遗产，很好地保留在神话中，或其它口述历史的内容当中。这样算起来，当时继承下来的版本有很多，一个部落保留了一个 版本。
又过了许多年（当时的历史时限很长，大约是几千年），到夏部落掌握政权之时，人类已经开始有了文字，这些部族要作的第一件事，就是将传说与神话当中的神圣部分记载下来，其中就包括《易经》。
夏王朝是中国历史上第一个朝代，按照我们的观点，也是甲骨文成熟的时期，《易经》出现在这个时候，正附合了被记录的特点，它是文字出现以后“仰录”史前文化的结果。
夏部族作为统治者，可能管辖下的最大八个部落就是：崇山氏、伏山氏、列山氏、兼山氏、潜山氏、连山氏、藏山氏、叠山氏。它将自己的《易经》名之为《连山》，用八个最大的部落象征《易经》八宫、八卦。
因 此，《连山》的命名只是为了记载这次重大的历史事件，因为人类是在高山上幸存下来的，所以对山有一种特别的感激之情，又因为人们幸存的地点不同，故名之为 《连山》。这就解释了一个困惑了许多人的文化现象：为什么生活在黄河中下游一带平原或谷地上的早期中国人，在他们的神话当中有那么“山崇拜”的宗教情绪。
随着历史的流逝，后来许多部落在历史的长河中消失了，而他们的《易经》版本也消失了，只有曾经占据过统治地位的部落，将他们的《易经》版本流传了下来，这就是我们所看到的古代“三易”。
《易经》的笔记痕迹
那么，《易经》是否有记录的痕迹呢？我们认为有！理由有三：
第一、古代人们也认识到这一点的，例如贾公彦就曾说：《易经》乃“有文字之后仰录三皇时事”而成，证明它是被记录的而非发明的。
第二、它是突然出现在中国历史文化中的，即我们目前所看到的《易经》，无论是数字形式还是卦画形式都基本相同，从时间上联接夏、商、周三代，从版本是串联《三坟》古易和《山海经》所记三易，而这些形式在以前根本没有。
第三、《易经》从它出现在历史中，就与目前所 看到的大同小异，是一个极为完善的体系，包括八经卦、六十四别卦及爻辞，即它的经文部分。几千年过去了，后人对它的基本部分没有丝毫补益，只是在《易传》 部分不断加入自己的理解。这一现象说明了什么呢？只能说明《易经》是被记录下来的，而不是发明出来的。
除了以上三条推测外，在《易经》本身我们也可以找到证据。
一、三易卦画相同而爻辞不同，证明《易经》源于笔记。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:26
我 们以上说到，古代“三易”卦画相同，都是由八经卦及六十四卦组成。爻辞是对卦画的解释，一般来说，相同的卦画本应该有相互一致的爻辞。但现存三易的遗留爻 辞却极不相同，上一节里我们曾引证过《连山》同卦爻辞与今本《周易》的区别。我们由此推测，《易经》来自于某种记录，不同的爻辞是由理解不同造成的。这是 《易经》“笔记”痕迹的一个重要证据。例如：
《连山》遗卦“中孚”初八爻辞曰：一人知女，尚可以去。
今本《易经》中孚卦初九爻辞曰：虞吉，有他不燕。
这两句爻辞文字差别很大，但内容却极为相似。 《连山》爻辞大意是：如果一个男人爱上一个女人，又没有其他人竞争，大概可以成事。而今本《周易》爻辞的大意是：即使专心一致，但如果有其他人出现，那事 情不就太好了。我们可以从中体会出，两句不同的爻辞实际上都在以比喻的手法描述同一个事物，但被描述的究竟是什么？我们不知道。
二、《易经》文字中有大量比喻的成分。
如果我们再仔细分析这些不同的爻辞，还会发现一个更加重要的证据，那就是：《易经》爻辞尽管文字不同，但隐喻的内容却是相同的，因为文字中包含了大量比喻的成分，给人的感觉是，它们用不同的手法在描述同一种东西。
不但不同版本的《易经》爻辞有大量比喻的成分，即使同一版本的爻辞中也使用了大量比喻的手法。例如：
今 本《易经》第一卦为乾卦，六条爻辞中有五条涉及到一种传说里的神物，那就是龙，潜龙、见龙、龙在渊、飞龙、亢龙。爻辞是在用龙的不同形态来竭力描述一种东 西，想告诉后人。可它描述的究竟是什么？这成了千古之谜，可能是物体，也可能是某种道理。其它卦也大多数如此，如，今本《易经》的鼎卦，它取用了鼎的六种 形式——鼎巅趾、鼎有实、鼎耳革、鼎折足、鼎黄耳金铉来作比喻；师卦则用军队的六种情形作比喻……。
《易 经》爻辞的比喻性质，在孔子时代就被注意到了，所以当时人解易特别重视“象”的问题。“象”是古代人理解《易经》的中介，如十冀中的《大象传》就是对卦的 一种理解，所以《乾·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”直接将乾理解为天，再进一步引申成为君子，还可以引申为父亲等等；《小象传》则是对爻辞的理 解，如颐卦上下是阳爻中间有四个阴爻，就好象是口腮中含一物，故《象》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”所以“象”的本意应该是：好象是这样！如乾坤，大家理解 不了时，有人就说：乾坤嘛，好象是天地。
《易经》爻辞的比喻性质只能证明：它来自不同理解后的笔记。再进一步推论：在遥远的古代，曾经有人向我们面对面传授过《易经》。当时老师在上面讲，学生们在底下听，由于讲授的内容深奥难懂，老师只好用打比喻的方法，学生们记下的也是这些比喻。千百年过去了，人们看到的只是这些笔记中的各种比喻，而根本不知道当时的人想用这些比喻说明什么。这就是今天我们读《易经》的困惑。
为了加深大家的理解，我们设想这样一个情节： 一个很原始的部落里，一天来了几个现代人，他们告诉老酋长说：外面的人最喜欢踢足球，可好玩了。老酋问：这足球是个什么东西？他们说：足球嘛是这样的，它 是圆的，像你们地里种的西瓜，上面有些条纹和班点，中间是空的，可以踢着飞起来。说完这些现代人就走了。
这位老酋长临死时对他的接班人说：某天来了几 个怪人，他们说外面有一种好玩的东西，形状像个奇怪的西瓜，脚一碰就飞上了天。新酋长于是将老酋长的话记录下来，他是这样写得：世界上有一种怪瓜，能飞能 跑，其妙不可言。有过了几百年或者几千年，这个部落的子孙们变得更加聪明起来，他们开始研究学问，研究本部落以前的历史。但这些研究人员读到上述记载的时 候，肯定不知道记载中的“怪瓜”就是足球。
《易经》版本的情况证明，它记录的痕迹很浓，而且所有的记录都出自一个祖本，或一次相同的传授。
《易经》以上版本的特点，为我们解开《黄帝内经》起源，有重大的启示意义，中医与《易经》很可能有相似的起源。

第六节 中医不起源于地球文明
从历史中，我们找不到中医发明的可信证据，它就好象从天上掉下来的馅饼，因此中医不可能源自我们已知文明的发明创造。那么究竟是谁发明了中医呢？
笔记中医
《易经》有笔记的痕迹，那么《黄帝内经》是否也有笔记的痕迹呢？我们认为不但有，而且更加明显，主要表现在《内经》的成书形式上。
大 家知道，《黄帝内经》两部分都是以回答的形式写成的，一问一答，格式基本相同。问答关系有两种，一是黄帝问，臣下答；一是臣下问，黄帝答。具体说：《素 问》中问答对象有四人，黄帝、岐伯、鬼臾区、雷公；《灵枢》中的问答对象有六人，黄帝、伯高、岐伯、少愈、少师、雷公。我们举两个例证：
《素问》开篇曰：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰……”
《灵枢》开篇曰：“黄帝问于岐伯：余之万民，养百姓，而收取租税。余哀其不给，而属有疾病……岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉……”
为 什么《黄帝内经》要采用问答的形式呢？专家们解释说：黄帝乃传说中的古帝王，曾有许多重大发明，使后人受益非浅，故中华民族一直以黄帝为祖先，历代后人均 以黄帝子孙为荣。古人由此将一切文物制度都归于黄帝名下，《淮南子·修务训》曾总结过这种归祖情结说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄 帝而后能入说。”这实际上是所问非所答，因为，真正的问题并不在于是否黄帝问，而在于为什么会出现这种问答的成文格式。而且以上这种解释毕竟是一种假设而 已，《淮南子》成书已经很晚，其说只能作为旁证，不能一锤定音，更不能作为第一手证据。其实在这一假设下，还隐藏着另外的可能性，即万一《黄帝内经》真是 来自于一场问答呢？
其实问答这种成书形式，在古代十分普遍，《素女经》是一部反映房中术但兼有医学内容的书，它也是采取的问答形式。马王堆汉墓中出土的竹简《十问》，同样是采取问答形式。如果我们扩大一些视野，会发现更多类似问答的作品，例如：
《论语》的内容中有许多问答，弟子发问请教，孔子以老师的身分作答，“子曰……”一般都是问答的格式，以至于现代一提起“子曰”，都会自然想到孔子。如果说孔子作为教育家，回答学生的提问天经地义，那么先秦时代其它诸子为什么也多用问答的形式呢？
《荀子》一书也基本采取问答的形式，如《王制》开篇曰：“请问为政。曰……”文中也多以设问的形式进行，如《君道篇》：“请问为人君。曰……”
《墨子》一书同样以对话为主，如它每一篇的起头几乎都是“子墨子曰……”文中也夹杂大量对问形式。
《吕氏春秋》中的问答形式也很普遍，每一卷都是以“曰……”来推动完成，例如《第一卷·孟春纪》的格式如下：“孟春，一曰……本生，二曰……重已，三曰……贵公，四曰……”
从以上的例证中我们可以看出，问答的形式是古代的一种文风，它可能与归祖的情结没有任何关系。问题是为什么会形成这样一种文章格式呢？
一 种文体的出现，总是有它的原因，比如说，有了隋朝开科取士，才有了科举考试制度，进而有了八股文。而某种文章格式一旦形成，它的稳定期往往又很长，比如， “赋”这种文体形成于汉代，但它却严重影响到了六朝文风，一直到隋唐时期依然可以看到华丽的赋文，绵绵近千年。而且历史越是往上，文风变化的可能性就越 小，一种文体延续的时间也就越长。因此，我们完全有理由将问答的文体，上溯到遥远的古代，它绝不是战国秦汉，甚至也非西周春秋。
这种大规模相一致文体的形成，肯定是有其历史原因的，而且这个原因的年代一定很久远。但究竟是什么原因呢？
假如我们放弃自己的所谓聪明才智，不以疑古为已任，直接承认《黄帝内经》问答的形式，结果又会怎样呢？我们必然会引出这样一个推测：中医起源于一场真实的问答，起源于一场面对面的传授，《黄帝内经》就是传授时学生记录下来的笔记。
也 许有人会认为：这个假设是否太大胆了一些？仅凭《黄帝内经》的成书格式，恐怕证据不够吧。这个推测确实很大胆，它否定了以往关于中医起源的所有研究成果， 而且是以最意想不到的图书现象为其依据，风险当然存在。然而，在目前中医起源研究停滞不前的时候，为什么我们不能从其它角度来研究，非要在一棵树上吊死 呢？另一方面，《内经》成书格式本身就是一个值得研究的现象，它有许多种可能，而我们的推测正是其中的一种可能，完全符合科学研究的法则。
其 实，在中国现存的古藉中，并非只有《黄帝内经》一种有笔记的痕迹，在其他的古藉中我们也发现了笔记的痕迹，在上一节里，我们曾经谈到《易经》中的笔记痕 迹，这说明“《黄帝内经》起源于笔记形式”的推论是完全有根据的，它不是孤证。而如果承认了《内经》的笔记特点，那就必须承认问答形式的真实性。
“《黄帝内经》起源于一场问答，起源于面对面的传授”这就是我们的结论。
“神”授中医
那么，是什么人在遥远的古代传授了像《易 经》、《黄帝内经》这样高深的知识呢？根据《黄帝内经》以上提供的证据，我们认为，《内经》的对话形式其中就包含了中医的起源：中医起源于神灵，这是上古 “神”（此神也许并非我们理解的那样，这是些有高深知识的某种生物）对人类进行教育、传授的结果。我们的祖先为了纪念中医不同寻常的来历，所以使用了对话 这种方式加以记录，其实《内经》就是传授时的笔记综合。
既然中医起源于一场神对人的有意传授，那么它发生在什么时候呢？
我们在论述《易经》起源时，曾用大量事实说明《易经》与大洪水有关，表明它是在大洪水之后人类得到的史前文明成果。其实这个推论我们还可以从《黄帝内经》的起源当中得到间接的证实，因为中医也起源于几乎是同一个时期，同一个事件。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:27
中医的第一批执业者应该是大名顶顶的巫师，有人曾经说，连黄帝也是一个巫师而且是一个最大的巫师。那么巫师产生在什么时候呢？
据 神话记载，在很早的时候，天和地是连着的，后来有了开天辟地之事。中国神话关于开天一共有三个版本：一是盘古开天；二是“共工触山”；三是颛顼“绝地天 通”。这三个版本的神话虽然都在讲述天地分离的故事，但重点不同，第一个版本重点讲世界的来源，有点像《圣经·创世纪》；第二、第三个版本则当为一类，讲 的是一件意外事件的结果导致了天地分离。
“共工触山”大意是：共工和祝融都是天上的神，一个是水神，一个是火神。有一年不知为了什么，这两位大神刀兵相见，结果是共工战败了，气得他一头向支撑天地的大柱子——不周山撞去，“轰”的一声响，不周山塌了，天地分离了，故发生了“天倾西北，地陷东南”的现象。
“绝天地通”大意是：原来天地是相通的，地上的人可以随便上天溜一圈，天上的神也经常私自跑到地上逛一逛，所以那段时间是人类的黄金时期。可是有一年，天上出了个坏神叫~尤，他偷偷跑到人世间鼓动苗族造反，组成了一支包括巨人在内的强大军队，浩浩荡荡杀向中原，想夺黄帝的宝座。黄帝费了九牛二虎之力才将这次叛乱平息。但这件事给黄帝的打击很大，平息叛乱以后，黄帝再无意政事，就把政权交给了颛顼。颛顼在总结经验时认为，~尤跑下界策动造反，都是因为天地相连的缘故。他一恨心，命令“重、黎，绝天地通，罔有降格”。但究竟怎样“绝天地通”？古书没有记载，因为此事太大，超出了我们的想象力。但无论怎么说，从此天地再不相通。
我们在另外一部书中，曾经详细讨论过以上这些事件，认为“共工触山”、黄帝战~尤、 颛顼“绝天地通”其实是同一个事件的不同版本，它们的主题都在讲天地分离的天文事件。而且这些故事中都涉及到另一重大事件，那就是史前毁灭人类的大洪水。 共工触山导致“天倾西北，故日月星辰移焉；地陷东南，故水潦尘埃归焉。”更有的古藉说共工曾“振滔洪水，以薄空桑”空桑就是现在山东的曲阜。天地分离—— 大洪水是相互关联的两件事。
巫 师的产生就与上述神话事件有极大的关系，它们是在天地分离以后诞生的。这很好理解。巫师处于半人半神之间，他们的作用就是勾通神与人之间的联系，所以巫师 是中介，是一座桥梁。在天地未分以前，人们是不需要巫师的，因为当时谁都能上天，与神进行直接勾通，《国语·楚语》记载：颛顼之前，民神杂糅，人人~神，家家有巫史。天地分离以后，神与人产生了距离，人再也无法与神直接勾通了。此时人们迫切需要有一个中间层，能使人不远离神，所以巫师就出现了。《山海经·大荒西经》记载：“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫~（左月右分）、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”文中“从此升降”指的是巫师来往于神境与人世之间。
我们曾指出，天地分离与大洪水是同一个事件先后两个阶段，先有了天地分离的事件，紧接着又发生了一场毁灭人类的大洪水。因此，巫师的产生也应该在大洪水之后。
如此一来，巫师接受《黄帝内经》的时间，与《易经》被记录下的时间，十分偶然地碰到了一起。由此我们断定：在毁灭人类的大洪水之后，幸存下来的人类曾经接受过一次高深的文化成果，这次的接受有可能是面对面的传授，正因为如此，《黄帝内经》才以问答的形式成书。
好啦！让我们来推测一下中医的起源吧：
在很久很久以前，地球上曾经出现过高度发达的文明，根据世界各民族早期神话记载，这次文明起源于神的教导，我们可以将其称为人类的第一代文明。目前有越来越多的证据表明，史前文明是存在的。
突然，天地之间发生了一场来历不明的大洪水，近千米高的浪涛吞没了平原、谷地上的一切生灵，只有少数人在荒凉的高原或高山顶上幸免于难，此前人类拥有的一切文明都毁于这场洪水，包括医学。
洪 水退去，幸存的人类从高山走下平原，他们在往日的废墟上找到了许多遗留下来的文明成果，当然也包括医学。但幸存的人类并非洪水前的精英，他们是一些比较落 后的牧羊人，本身并没有多少文化。因此，尽管他们找到了以前高深的医学，由于理解不了，也无法实际应用。但病魔并不体谅人类的苦衷，在洪水过后的废墟上， 它们四处为虐，侵蚀着这些幸存者的生命，人类面临又一次的毁灭。
创 造过洪水前高度发达文明而又已经离去的“神”（天地分离中的天），不忍心看着人类毁于病魔，不得不再一次光临地球，向被病魔折磨的人类传授医学知识，讲授 人体生命结构形式。那些洪水幸存者——以山为名的部落派遗最精明的人，向这些神学习医学，并将这些知识用口传历史的方式记录下来。
又 过了若干年，人类开始有了自己的文字，他们要做的第一件事，就是将记忆中的知识笔录下来，然后经过汇总，最后形成了两部书——《易经》和《黄帝内经》（当 时这两部书有无数版本，分别属于不同的部落），它们都是关于人类生命的最高认识，《易经》是人体生命结构的符号模式，《黄帝内经》则是这套符号模式的理论 解释和实际操作。
也许有人会说：大洪水是全人类的一件大事，史前民族几乎都有关于大洪水的记载，为什么洪水过后“神”只将医学传给了中国人呢？其实这是个误解，接受传授的民族绝非中国一家，但唯有中国在漫长的历史中将其完整保留。
以上假设，是一个合理的推论，它是目前中医起源问题上的全新观点。让我们试着用此观点去解决中医起源中的相关问题。
我们有一个观点：人类历史上存在两个文明体 系，一个是史前文明体系，它的来源正在进一步研究当中；另一个则是人类自己创造的文明，习惯上我们将它称为物质文明。这两个文明体系，在对世界的基本认识 上差别很大，它是从另外一个角度来认识我们所处的世界。由于基本认识的不同，所采取的改造世界的方法、手段也不同。中医学是史前文明的医学体系，而西医学 则属于物质文明的医学体系。
也 就是说，大洪水之后我们刚接触中医时，它就是一个相当完整的医学体系，但由于当时没有太多的时间，也由于洪水的幸存者们太落后，无法全部接受所传授的知 识。怎么办呢？这些传授者并没有手把手教给人类中医的实际操作，而是重点传授中医的理论部分和实用的针灸技术，以期人类能够在今后自己感悟理论的基础上， 创造实践。这就是中医理论水平与实际操作水平脱节的原因。
为了便于人类的实际应用，传授者使用某种极先进的仪器，对自然植物进行扫描，编制了一个比较详细的目录，这就是最早的《本草》。故古史记载：“神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”
人类虽然得到了十分高深的医学，但一直对它的 理论部分理解不透（直到今天我们也没有完全读懂中医的理论，以至有人要废除中医理论，只保留可操作的中药和针灸），所以在漫长的几千年里，中医理论一直被 束之高阁，不被人们注意。人们急功近利，在中医大原则的指导下，不断摸索中药治病的方法，居然很有心得。这反而促使中医理论更加不被注意。这就是为什么在 春秋以前看不到中医资料的重要原因。但中国人在尊祖敬宗的传统下，虽然理解不了，还是将它妥善保存。
《内经》成书推测
既然中医著作一直在民间流传，为什么《黄帝内经》的成书却在战国时期呢？我们认为，这与当时世界文化的大背景是相符的，《内经》只能成书在此时，而不能成书在这以前。
公元前500年 前后（这只是一个大致的历史时段），全世界莫明其妙地经历了一场思想大爆炸，一些影响人类几千年的哲学、社会、伦理思想好象突然冒出来的一样，一大批名垂 千古的思想家产生了，如中国的孔子、老子、墨子……，古希腊的苏格拉底、亚里士多德……，印度的佛陀……等等。当时世界各国的学术异常活跃，中国各诸候国 都在设立学校，一些能言善辩之士到处游说国君，苏秦一人竟然能兼任好几国的宰相；印度也是到处开辩论会，辩论的主题大多属于宗教神学或者哲学；古希腊各城 邦小国也给那些苦思冥想的哲学家、自然科学家提提供了优越的环境，所以脱离实际的哲学、数学、物理等才能取得惊人的成绩。为什么会发生这场思想大爆炸呢？ 目前的学术界还没有一个合理的解释。
我们这样设想本次思想大爆炸与《黄帝内经》成书的关系：
虽 然我们的祖先手里有一套高深的医学，但在很长时期内，由于理解不了而被束之高阁。历史发展到了春秋战国时期，渐渐聪明起来的中国人，结合几千年的人类实 践，开始整理、继承史前文明的成果。于是中国一下子冒出了一大批令后人望尘莫及的学者，他们号称“先秦诸子”，洋洋洒洒写出了许多冠绝千古的文章，奠定了 中华文明的基础。而他们的成就都是从史前文明中得到的灵感，比如说，孔子创造的儒家与老子创造的道家尽管表面有差异，但他们实际都来自一个文明原点，可以 说都出自《易经》，所谓的差异不过是继承中的不同理解而已。
这 场思想大爆炸，出现了一个影响巨大的成果，那就是“阴阳五行哲学”的建立，这套哲学理论其实也脱胎于《易经》和《黄帝内经》。它既是理解史前文明的一把钥 匙，也是隔绝史前文明的一个障碍。从此以后，人类告别了史前文明的规范，走上了独立发展的道路，开始建造令人们吃惊的物质文明体系。
因此，《黄帝内经》的成书，必然在“阴阳五行哲学”建立之后，人们用自己悟出的哲学体系，再 回头去整理、继承不同版本的中医著作。直到此时，人们才开始注意古老的中医理论，它的各种版本才会出现在文献当中，这就是为什么所有中医著作都出现在这个 时期的原因。又用了大约几百年的时间，人们才疏理完毕，最后形成了今本《黄帝内经》。正因为如此，今本《黄帝内经》中有一些后人理解添加的东西，它们可能 是对的，也可能是完全错误的，而后一种可能性更大，如“九宫八风”说等。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:28
第三章 发现共生体
第一节 中医与解剖学
  不要认为我们上面的提醒是多余的，因为我们进入中医迎头遇到的第一个问题，就是中医与解剖学的问题，你要拿出背叛自己的勇气，才能登上我们祖先曾经到达过的高峰。
   医 学是研究人体生命的科学，而要研究人体生命现象，就离不开解剖学。心脏在什么位置，肝脏起什么作用，肺叶又有什么功能，食物是如何消化的，甚至大小便是如 何出来的，这一切都需要通过解剖学来得到。一般的规律是：解剖学越发达，对人体生命的认识就越准确，所建立的医学也就越高明，它达到分子的水平的时候，自 然就会出现基因医学。因此即使在今天，我们也离不开尸体解剖，各医学院都有解剖课，修不够学分是不能毕业的。
  中国古代有高度发达的医学，那就是中医学，但我们是否也有相配套的解剖学呢？这个问题经常困扰着研究者。
从社会生产方式而言，中国应该有丰富的解剖学。大约在公元前7000年 左右（这只是一个约数，实际的时间可能更长），开天辟地的伏羲氏终老归西了，但他与女娲创造出来称为人的小动物却欣欣向荣，东一伙，西一伙，聚成无数个小 团体，大者有几百人，小者也有十几个人。他们成天漫无目的在高原上游荡，在茂密的草丛中寻找着可以食用的东西，有些是植物的根、茎、果实，还有可以捕到的 所有动物。
其中一个部落的小头领特别聪明，发明了许多好用的工具，如犁头和犁柄，带着他的小团伙开始了农业生产。由于农业生产的产量比较稳定，不太受自然气候的影响，所以这个小部落开始人丁旺盛，由小渐大，他也从小头领变成了大统帅，此人就是大名鼎鼎的神农氏。
实 际上，农业与养殖业一直是分不开的，早在原始农业出现之前，在漫长的半游牧生活中，中国人已经开始养殖业，驯化了一批家畜。原始农业产生之后，养殖业得到 了进一步的发展。有养殖业就有屠宰，人们从不断地屠宰和分割动物当中，早已对动物的内脏结构了如指掌，炒肝尖总要知道肝在什么部位，否则会将熘肚片当成肝 尖来炒。
也 许有人会说：宰杀动物与解剖人是两回事。其实不然，在远古的时代，杀人与杀动物根本没有两样，这就是为什么在古代中国，落后的游牧民族经常入侵先进的中原 地区，因为在这些民族看来，杀人与捕猎一只鹿、一只狼、一头野驴没有什么不同，所以在冷兵器时代，游牧民族的战斗力才会如此之高，往往打败许多所谓的先进 民族。
实 际上，世界许多民族的历史中都曾有过猎头的习俗，既将战俘的头颅砍下当战利品，甚至他们猎杀任何外部落的人作为口粮。上一个世纪，一位玻利维亚的老酋长曾 介绍说：白种人烤熟之后，就像是成熟的香蕉，味道十分好。但斐济人却常抱怨白种人的肉太咸太粗糙。看来猎头习俗渊源流长。德国学者利普斯在《事物的起源》 中曾描述过上个世纪印第安人的猎头习俗：
“这 种习俗在以人头为战利品的希给罗——印第安人中，得到高度发展。只有杀死一个敌人并曾以矛染过敌人血的战士，才有制备这样战利品的特权。牺牲者的头发是细 心分开的，从前额到颅切开，把头皮全部剥离头骨，仅留下眼睛和舌头，然后将其柔软部分用植物纤维缝在一起，嘴唇用竹片固定地连接起来。把这‘皮袋’放在水 中加热，在达到沸点前取出。这时它们收缩为大约原大的三分之一……把热沙从颈部开口倒入，填满后的头又以热石使之铁化。”
中国人在远古的时候同样有过猎头习俗。考古挖掘证实，在邯郸涧沟龙山文化一处房基址发现过四颗人头，有砍伤痕迹与剥皮痕迹，显系砍死后又经剥皮，其作用是为了祭祀。
甲骨文中的“囟”字就当头颅讲，一般是指战俘的头颅，如“……用危方囟于妣庚”（《类纂》明续669），意思是说：用危方（商代一个部族名）敌人的头颅来祭祀老母；“羌方囟其用，王受又”（《类纂》甲506），意思是：用羌方（商代一部族名）人的头颅来祭祀。
西周金文中也有大量关于战争中猎获敌首的记载，例如出土的《多友鼎》记载：“凡（以）公车折首二百又口又五人，执讯廿又二人，孚戎车百乘一十又七乘……”文中“执讯”乃捕获敌人俘虏之意，“折首”者，斩首也，砍头也。
当然，古代祭祀并不是将头颅当作唯一的祭品，随祭祀内容不同，人的五脏都可以作为祭品的。甲骨文也有类似的记载，如“~（左一它右一反文）羌百……”（《类纂》续2·29·3），~的意思是肢解，“羌”指羌方的战俘。一次肢解上百人，真是残忍之极。但在肢解的过程中，古人对人体生命构造也有了进一步的了解。
直到中国封建社会时期，周边一些落后的少数民族尚有此习俗，《魏书·獠》记载说：“獠者，盖南蛮之别种……其俗畏鬼神，尤尚淫祠。所杀之人，美~~者，必剥其面皮，笼之干竹，乃燥，号之曰鬼，鼓舞祭祀，以求福利。”
杀俘虏以祭祀的历史现象，持续了近千年，在这样漫长的历史中，即使不是有意去积累，人体解剖的知识也相当丰富。甲骨文的心字说明，中国人不但知道心的确切形状，而且知道心与血液循环有关，甚至知道有几条血管出入心脏，故有“心有七窍”、“心有四支”之说。
很 可能中国古代的解剖学成就要远胜于今天，《灵柩·经脉》曰：“夫八尺之士，其死可解剖而视之。脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长 短，气之多少，十二经络多血少气，皆有大数。”当代的解剖学有一些就无法证明，比如关于“气”的问题，我们不知道“气”究竟是什么，可是在这则记载中，当 时的人却不但知道“气”是什么，更知道“气”有多少。经络我们也无法证实，但文中却明确记载，经过解剖可以知道经络的长短，真是不可思议。可见中国的解剖 学十分发达，但它的解剖方法、手段肯定与今天不同，它能解剖到我们今天无法证实的东西，而且这些东西可以量化，即“皆有大数”。
不但如此，中医古代的外科手术也相当发达。相传黄帝手下有一名医，叫俞~（左一足右一付），此人能依据五脏腧穴，割裂皮肤，解开肌肉，将人体的经脉调理顺畅（不知道他是怎么看见经络的），他还能打开颅骨治疗里面的疾病，甚至可以培炼病人的精气。至于疏理膈膜，冲洗五脏六腑，更是小菜一碟。
还有一位名医叫伯高，更是一位解剖学专家，他曾仔细测量过人体各部位骨骼标准尺度，并以此计算经脉的长短。最有意思的是，他还向黄帝详细讲述了人体各消化器官的大小、长短、部位和容量，他提出的消化道与食管长度的比例数同现代解剖学得出的结论基本相等。
人类社会的文明发展有它自己的脉络，新知识总 是在旧知识的基础上发展而来。看看物理学的发展吧，我们从平面几何，发展到立体几何、解析几何，从牛顿的经典力学到爱因斯坦的相对论、波尔的量子力学，那 一次的进步不是站在历史的肩头？久而久之，我们形成了一种思维，认为违背这一规律的知识都值得怀疑。然而，当我们以这种思维来看待中医理论的时候，我们内 心的冲突将无法表述。
如上所述，中国古代有极为发达的解剖学，这是不容置疑的客观事实。如果在此基础上发展起一套医学理论，那是合情合理的。然而怪就怪在，我们的祖先居然将自己辛苦得来的知识弃之不用，他们建立起来的医学竟然与解剖学没有必然的联系。
第一、中医人体脏器与解剖学不相符。几千年人 体解剖的经验告诉我们，肝在腹部的右方，这是千真万确的。但中医却告诉我们：现代解剖学讲得不对，应该是“左肝右肺”。明朝大医学家朱溪丹曾有一治疗肝病 的方子，名字就叫“左金丹”。更有甚者，中医里还有在解剖刀下根本就不存在的器官。比如说，中医认为人有六腑：大肠、小肠、胆、膀胱、胃、三焦。前面五项 都可以从解剖学上证实，而最后一项三焦腑，不论是用CT、X光、彩超，还是剖开肚皮看一看，保证找不到三焦，在这些手段下它根本不存在。
第二、中医脏器间的联系与解剖学不相符。中医 的各脏器是一张相互关联的大网，因此它的脏器功能比解剖学要大得多。例如，心与肾各有不同的功能，一个在上面，一个在下面，解剖学上没有发现它们有什么必 然的联系，可中医偏偏说心肾相交，水火相济；肺与大肠，一个管呼吸，一个管消化，但中医却要说“肺与大肠相表里”，治疗便秘可用清肺的方法。
第 三、中医的人体组织结构解剖学无法证实。在人体已有的组织结构中，中医与解剖学不对称，除此之外，中医还有解剖学无法证实的人体组织。例如，中医的经络遍 布人的全身，主宰人体的生命状态，但这样一个重要的生命组织，在解剖学上硬是找不到，西方科学家曾花费了老大的气力，动用了各种仪器，也只证明了经络是存 在的，最终也没有作到实证。中国政府也曾想用实证的方法找到经络，结果花费了几千万，也没能实证。
第 四、中医的人体能量形式解剖学无法证明。解剖学证实，人体需要从饮食中获取能量，而且科学技术能够识别这些能量的化学形式，比如维生素、低浓度脂蛋白等 等。而中医说人体需要精与气，可精与气并不是我们所知的任何东西，比如说气，它绝不是我们每时呼吸的空气，而是另外一种我们完全不知的能量形式，因而解剖 学也没有办法确知它们的运作方式，也就是说 “气”没有解剖学意义，它在解剖学上是不存在的。
……
中医像类似违反解剖学之处比比皆是，从头到尾。“中医不是建立在实体解剖基础上的医学”，这是一个不争的客观事实，但正是这个事实却透着古怪，让人不可思议。中华民族有丰富的解剖经验，而为什么中医恰恰不是建立在实体解剖基础上的呢？传统研究就这个问题提出以下两种解释：
一 是观察，从细致的观察中总结出了中医。这派学者认为，古人通过生活、生产活动，对生命现象进行了大规模的观察，大到天体运行、气候寒暑、地域方位高下对人 体的影响，小到情志喜怒、饮食寒温、劳逸动静给人体带来的变化，这些都成为认识内脏气血活动机制、状态的信息，例如“藏象”中的象，就是通过长期观察生命 活动外观的正反两个方面的征象，并与解剖脏腑相联系，再经整理、归纳，使之规范化而固定下来的。这种象的实质，是生命活动中的综合信息，很难与单一解剖内 脏实测的生理功能相对应，从而使“藏象学”与西医生理学从形式到内涵均有显著差别。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:29
观察导致中医的产生！这可能吗？
经 络的源起一直是个谜，如果说古代人可以仅凭肉眼的观察就可以发现、创造经络学，恐怕没有几个人会相信。再说，气在人体内运行，人们如何观察得知？“左肝右 肺”又如何去解释？中医认为：“心者，君主之官，神明出焉。”、“心者……精神之所舍也。”这一结论仅仅用观察能够说明吗？
观 察是古代人类最普遍的方法，从世界范围看，限于当时人类的总体思维水平，古人的观察只能直观地针对“原型”，并反映“原型”，比如说，古代的天文学就直接 源于对天体的观测，但观察的结果要符合天体运行的规律，否则观察就是无效的，甚至是错误的。我们不能在同等历史条件下，要求我们的祖先在对“原型”观测的 过程中，得出一个与“原型”完全不相干的结论。我们在此解释的是中医的特殊性，它从理论、观点、方法，甚至哲学都是极为特殊的，在世界上是独一无二的，它 已经超出了普遍性的范畴，所以我们不能用普遍性来解释它。
再 说，既然观察是古代人最普通的一种方法，那么相同的观察就应该可以得出相近的结论，例如世界范围内的对一年四季变化的观察及结论都差不多。如果中国可以通 过观察生命外在现象得出中医理论，那么世界任何民族都可能得到中医理论。但为什么在全世界里唯有中国人的观察得到了中医学，而其它民族没有产生类似中医的 医学理论体系呢？我们在讨论问题的时候应该有一个统一的标准。
二是思维，通过高度的抽象思维，创造了中医学，从这个意义上说，中医是思维模式医学。
大 约在研究的过程中，人们觉得仅仅用观察来解释中医的起源和中医的特点远远不够，事实上观察的解释确实属于白日说梦。所以有些研究者又提出了一种新的理论， 认为中医不是“物质模型医学”，而是“思维模型医学”。这派理论认为，《易》与医有十分密切的关系，《易经》属于“象数符号模型”，受此启发，中医一开始 就采用“思维模型”的方法建立起一整套医学体系，包括藏象模型、经络模型、气血模型等。模型不等到于原型，它是建立在事物之间的统一性、相似性的基础之上 的，是人类思维的科学抽象和理论概括的反映。思维模型医学有许多优点，比如，西医解剖学的内脏只不过是一种物质原型，并不能从中反应出功能和属性；而中医 的五脏作为一种思维模型却能形象、简单地反映相关脏器的功能特点。
这 个解释很有启发性，它不同于传统简单、呆板的解释，从另外一个角度对中医的起源做了有益的探索。我们应该鼓励这样有创见性的研究。中国古老文化的研究，如 果跳不出传统学术的圈子，我们只能在同一平面反复重复，炒炒冷饭，得出一些是事而非的结论，虽然教授、专家一个接一个，但对整个学术研究难有重大贡献。
但我们对“思维模型”的理论也有一些疑问，藏象、经络、气血等，它们是实有的还是虚构的？
我 们应该坚信这样一个事实：尽管中医的经络、藏象、气血……不能在解剖学上得到验证，但不能否定它们的客观真实性。比如说经络学，虽然目前尚无法实证，但几 乎所有的研究都证实，经络现象是人体内的客观生命现象。也就是说，现代解剖学有很大的局限性，它不能完全反映人体的真实存在。
  如 果承认了以上这个事实，那么中医的源起可能并非思维模型医学，它应该也是“原型”医学，只是这个“原型”与解剖学揭示的“原型”不是一码事。承认这一点， 也就必然要承认另外一个推论：中国古代有比现代解剖学更先进的方法，这种方法可以全方位展示人体深层次的生命结构。提出“思维模型医学”的学者，大约是不 想承认后一个推论。
以上的两种解释并没有说服我们，相信也没有说 服读者。因为解释者们没有涉及到一个关键性的问题：中医究竟以什么作为自己的研究对象？按上述解释者们的本意，中医依然是以解剖生理系统作为研究对象，只 是角度不同而已，这事实上还是按照现代西医理论来解读中医。无数的实践已经证明，这条路是走不通的。
如果我们敢于有自己的独立思考，如果我们敢于 做一个怀疑论者，如果我们敢于挑战自己的思维，那么还有另一条路可走，即承认事实。中医不以解剖生理系统作为自己立论的基础，恰恰说明中医的研究对象很可 能根本不是解剖生理系统，而是另外一个我们不知道的真实系统。现在的问题是这个系统究竟是什么呢？
第二节 人体上的皮影戏
小时候我们总爱玩这样一种游戏：将手电光照射在墙上，然后把手放在手电前面，双手不同的重叠，会在墙上显现出不同的图形，有时像狗，有时像狐狸，水平高超的人还可以弄出逼真的人物肖像。但必须注意，不论多么相似，映在墙上的画面都是假象，狗并非是狗，人也并非是人。
说来很奇怪，在中医看来，最真实的人体解剖系统的一切，看起来都像是这墙上的影子，而不是造成影子的实体，而影子的背后则是另外一套生理系统。
必要提示
我们接下来要讲的内容，十分难以理解，它完全与我们已有的知识背道而驰，甚至是骇人听闻。为了帮助读者理解，我们不得不将对中医的基本看法，用最浅显的语言告诉读者，以便读者在后面的内容中，可以理解我们的基本观点。
美国有一部电影叫《异形》，拍了大约三部，是 经典的恐怖影片。故事讲的是：在遥远的未来，人类已经可以自由穿行于各个星系之间，而在茫茫的宇宙中，生活着另外一种高级星际生命，它可以钻进人的身体内 部，像寄生虫一样，不但慢慢控制了人的机体，而且可以控制人的思想，最后使人变成异形。类似的科幻影片还有许多，都讲另外一种生命寄居在我们的身体里。这 一主题再配上现代特技，确实可以将人吓个半死。
我们人类总认为自己的身体完全属于自己，其实 不然，据科学统计，在我们每个人的身体里，每时每刻都居住着几千种细菌，它们有的对人类有益，有的对人类却是有害的，它们都是寄居生物，从某种角度讲，我 们就是为它们服务的。于是站在它们的角度，人类并不存在，只有食物才是真实的。上述的科幻影片，大约就是从这个事实当中得到的灵感。当然，我们不会在意身 体中有一些像细菌这样的小生命，但我们肯定不希望这些小生命长得过大。
然而，我们下面要讲到的，却不是科幻主题，而 是实实在在的医学理论：在我们每个人的身体里面，确实有一个另外的生命存在，我们只是它的工具，只是它的载体，只是它的奴奴隶而已。这个生命，远古的时候 人们将它称为灵魂，而在中医里，则将它称为“藏象”。中医学的全部理论，都在讲述这一生命与我们的关系，甚至可以说，中医并不是为我们人类解剖形体发明， 而是为藏象生命发明的，因为它是一种可以独立于我们身体而存在的，比人类更高级的生物。
这个看法是不是有点骇人听闻？但它确实不是我们的观点，而是《黄帝内经》中早就存在的观点。请跟我们来了解一下这个不寻常的生命命题。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:29
藏象者何？
中国人做事总是讲出师有名，“名不正则言不顺”，出师无名就要打败仗。所以，我们也要首先为那个潜藏在我们身体里的另类高级生命起一个名号，类似张三李四之类，这样读者在阅读的时候才不至于混乱。
但起个什么名字呢？这个名字一定要概括它的主 要特征，而且必须与中医有关系。我们找来找去，终于找到了一个词——“藏象”。 “藏象”这个词太古老了，仔细品一品，肯定能品出些许青铜器的味道。而且这个词也太深奥了，它包含了中医几千年来的所有秘密，无论是否理解，请先记住这个 词。
好啦！我们就将它命名为“藏象生命体”，在介绍这个生命的生理系统时，我们就将它称为“藏象系统”，而与它相对的，就是我们人类的解剖生理系统。
为什么我们要将它命名为“藏象生命体”呢？
首先，“藏象”一词基本可以概括中医的所有内容。如果要问“中医的主要内容是什么？”，学过几天中医的人都能回答，五脏、六腑、奇恒之腑、经络、气血、阴阳、五行等等，这些确实是中医的内容，但太散乱。《黄帝内经》中唯一能将这些散乱的内容统一在起来的就是“藏象”一词。
《素 问·六节藏象论》曰：“帝曰：藏象如何？岐伯曰：心者生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者气之本，魄之所处，其华在 毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气，肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魄之居也，其华 在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阴，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味 而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”
这是中医关于“藏象”的最完整记载，甚至是唯 一的记载。它涉及到五脏、六腑、血气、阴阳、五行、神魄等，实际上已经包含了中医的基本内容，而且它是一个完整的系统，有形态有功能。难怪目前有许多学者 都认为，“藏象”是中医的核心，还有的说它是基础理论的基础……反正中医的所有内容都是围绕这一核心建立起来的。
其次，藏象论述的是一个完整的生理系统，包括形态、功能、精神，而且这个系统与解剖生理系统恰好对应，一个无形一个有形。
“藏”字在这里是什么意思呢？
《说文解字》释藏曰：“藏，匿也。”就是隐密、藏匿的意思，《说文》中再没有第二个字义。此书的作者许慎，是东汉时期人，与《内经》的成书几乎在同一时代，故而在中医里“藏”读cang，不读zang。《黄帝内经》在使用这个词的时候，几乎都用得是本意，例如。
《素问·六节藏象论》曰：“五气入鼻，藏于心肺……五味入口，藏于肠胃。”
《素问·上古天直论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”
《灵枢·本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。”
《素问·调经论》曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。”
但以上仅仅是字面上的理解，如果从医学的角度来理解，“藏”字只有一个意思，那就是指“五藏”（心肝脾肺肾，但这里的五藏绝不是解剖系统的五脏）。所以藏象的核心是五藏，而不是六腑，它是五藏之象也。
那么什么又是“象”？
在解释中医的“象”以前，我们将视线扩大一 些，看一看《易经》中的象。《系辞》曰：“易者，象也。”有的书中就直接将《易经》称为“易象”，例如，《左传·昭公二年》记载说：“见《易象》与《鲁春 秋》。”这里的“易象”指的就是《易经》这部书。孔颖达有一个更加确切的解释，他说：“《易》文推衍爻卦，象物而为之辞……是故谓之《易象》。”现代人将 易象分为两大类：
一类是现象、形象的意思。例如，人们在解释乾卦时就说：乾为天。这类象又可分为有形之象和无形之象二种。所谓的有形之象，就是有具体所指的象，如天、地、日、月等等。所谓无形之象，这是指那些不能说出形状的东西，例如风、气等；
一类是象征、取象，指卦爻中所象征、模拟的自然变化和人事凶吉。例如，在说明离上乾下这一卦时，象曰：“火在天上，大有。”在说明坤上艮下这一卦时则说：“地中有山，谦。”
“象”其实就是后人对《易经》内容的一种理解方法，从这个意义上讲，“象”的本意应该是：好象是这样！比如说，当大家理解不了乾坤时，有人就说：乾坤嘛，就好象是天地。也就是说，象实际上是一种比喻的说法，当小学老师教拼音“h”时，就说：你们看它象什么呢？它象不象一把有靠背的椅子呢？这么一说，孩子就理解了。所以广义地来说，“象”就是可以理解的比喻方法。
中医的“象”不是比喻，而是“藏”的印迹，或者是某种徵兆。小时候我们都玩过捉谜藏的游戏，几个孩子跑着躲起来，一个孩子找。突然,找人的孩子发现前面的矮树林猛烈晃动，他跑过去一把拽住躲藏的小孩。在这里，找人孩子并没有直接看到躲藏的孩子，他看到的只是小树在动。树动就是象，是藏者之象。
那么什么又是“藏象”呢？
千里之堤毁于蚁穴，这句话谁都能懂，小错最终会酿成大祸。中医理论几千年无人能融会贯通，其实就是由无数的小错造成的，比如说，现代研究者对藏象一词的理解就是错误的，虽然这个错误很小，但类似的错误累积起来，最终的结果就是中医事业的停滞。
唐·王冰注《黄帝内经》时说：“象，谓所见于外，可阅者也。”
《黄帝内经集注》曰：“象者像也，论腑脏之形象，以应天地之阴阳。”
明·吴昆《内经素问吴注》曰：“象，犹天象之象，可见者也。”
明·张介宾《类经·藏象类》曰：“象，象形也。脏居于内，形见于外，故曰藏象”
《内经讲义》第一版：“对生活着的人体进行观察来研究内脏活动规律的叫藏象学”
《内经选读》第四版：“所以藏象的含义，就是人体内脏功能活动反映在体表的各种现象，根据这些现象可以推断内在脏腑的情况。”
《任应秋论医集·中医学基础理论六讲》说：“《内经》把从整体观察得来的人体生理知识，叫做‘藏象’。藏即深藏于活体内的脏腑器官，象是内脏器官功能在机体外部的表现，是可以直接进行观察的。‘藏象’的含义就是通过机体外部表征可以推导出人体内部的运行规律。”
在藏与象的关系中，我们要用藏来确定象，而不 能反过来用象来确定藏。现在许多学者将中医“藏象”直接等同于人体的解剖生理系统，部分原因是他们用“象”来确定藏。因为如果从“象”的角度而言，人体内 部器官、组织的运行状态都可以表现为某种外部特征，比如说，胃火常常可以从嘴上表现出来，座骨神经的毛病也可以通过大腿肌肉的麻木来表现。“象”的范围比 较宽，如果光研究象，我们可以称为“人体象学”。但千万不要忘记，“象”的前面还有一个“藏”字，没有“藏”也就无所谓“藏象”了。因此，必须根据“藏” 来划象的范围，而不是根据“象”来圈定象的范围。
再者，“象”是个变动的表面特征，它不是“藏象”的本质，它与藏也没有完全的对应关系。比如说，当我们看到小树在晃动时，可能有多种情况，也许是藏得有人，也许是其它动物。所以“藏象”的核心只能是五藏，而不能是别
在将近2000年 中，唐代王冰的说法几乎占了统治地位，其它人说过来，说过去，都没有超出王冰的意思。通俗一点说，人的五脏六腑都在肚皮的里面，肉眼是看不到的，但这些器 官活动的状态却可以反映在机体表面，比如拉肚子一定是肠胃出了问题，在一般人的理解中，这里的“藏”字可以转意为人的解剖生理系统，正象上面任应秋所理解 的。
我们认为，以上这个理解是根本错误的，这种理 解害了中医几千年，错就错在将“藏象”系统等同于解剖系统。我们在夜晚远远看见前方有火光，那么从火光中你是否知道是什么东西燃烧发出的光呢？是木头、煤 炭、塑料、橡胶、石油……？没错，疾病确实是身体状态之象，但产生象的原因究竟是什么呢？这点搞不清楚，中医永远没有发展的可能。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:30
藏象是系统
正如大家上面看到的，藏象首先是个系统，《素 问·六节藏象论》在论述“藏象”时，它包括了以“五藏”为中心的一个完整系统，也包括了这个系统的运行原则。而这个系统却与已知的人体解剖生理系统不一 样，它的功能比解剖五脏要大。由于这个系统不可实证，看不见、摸不着，故而古人将其称为“藏”，意思是藏匿在解剖五脏背后的系统。由于这个系统以神魂魄意 志为核心，做而又称为“五藏神”。
其实许多人都同意“藏象是个系统”的观点，区 别在于他们只承认藏象是个功能系统，即藏象是人体生理解剖系统的功能态，而不承认“藏象”是有别于生理解剖系统的另类生理系统，因为人们找不到藏象系统的 组织形态。但世界上没有形态的东西有功能吗？我们常说的人体特异功能，也是立足于人体而言的，如果人体不存在，哪来的“特异功能”呢？没有火焰，就没有 “热”这种物理现象。
所以，这就迫使我们必须承认：藏象首先描述的 是一种真实的生命生理形态或者生理组织结构，然后才是功能的阐述。然而，千百年来令医学家们为难的是，虽然《内经》描述的就是一套生理系统，可是在解剖上 却找不到这套生理系统，也就是说，从解剖的角度它不存在。但在医疗实践中，我们却能感觉到它的作用。
“不存在的东西却时时刻刻发生着作用”，这就是我们面临的所有问题的关键。
我们必须树立这样一个信念：不论藏象与我们已 有的知识、观点如何冲突，但藏象向我们描述的的东西是客观存在的，它就真真实实存在于我们的身体里，每天都在正常运行。而且还必须明确一点：藏象系统既不 是理论模型，也不是思维模型（因为说理论模型或者思维模型，总让人感觉藏象本不存在，是人们脑子里创造出来的，会引起人们的误解），它是某种真实的原型， 不论理解不理解，它也是一个原型。
那么，这个真实存在的“藏象”是什么呢？我们初步可以这样来定义：藏象是有别于现代解剖学的人体生理系统，即藏象是另类人体生理系统。如果我们将解剖生理系统称之为人的第一生理系统的话，那么中医藏象就应该是人体的第二生理系统，而且它是个完全独立的生理系统。
说得再直接一些，“藏象”指的是潜藏在我们身体内部的另一种生命系统，因为这种生命是以五藏为其核心，而且最大特点是无形无证，故而称其为“藏”，当它与我们解剖形体发生作用时，那就是象。
藏象与电影
我们将中医“藏象”提到了人体另类生理系统的高度，从这个高度，我们也许可以重建中医理论的新体系，避免以往许多中医理论说不清楚、道不明的缺陷，以更加简明、直观的形式向国民普及中医知识。
“藏象是人体第二生理系统”的观点不太好理解，也许会有许多人搞不清楚这个生理系统与熟知的解剖系统有什么关系。为了帮助大家理解我们的推论，我们用放电影来比喻中医“藏象”。
大家都喜欢看电影，我们常常痴迷电影中的情 节，要么感动得热泪俱下，要么惊呀得张口结舌。但如果静下心来细想，其实电影中的所有画面都是假的，中间的人物也是假的，电影正是通过这些虚假的画面再现 了一个故事。比如说《三国演义》电影剧，它通过无数个画面，再现了当时苍海横流、英雄备出的时代，把我们带进了“桃园结义”、“煮酒论英雄”、“赤壁大 战”、“六出祈山”等历史事件中。但大家在看电影的时候很少注意屏幕上的画面是怎么来的。
如果我们要对中医学用一个形象的比喻，那么只 好说：中医就像正在放映的电影。电影需要三个东西来组成，放影机、屏幕、电影画面。屏幕上出现的是画面，但画面不能自然产生，它是由放影机投射出去的影 子，它不是电影胶片，也不是拍摄电影时的实物原型，它是放影机工作状态的一种表现。放影机才是电影的核心，它控制画面产生的质量，同时也决定屏幕接受画面 的效果。
中医的“藏”就是放影机，它就是人体的第二生理系统。中医的“象”类似电影的画面，它是“藏”工作状态的反映。屏幕就像是人的解剖生理系统，但它不能代表放影机，只能作为电影画面的载体。
我们说人体的第二生理系统是无形，不可实证。 那么通过什么来认识第二生理系统呢？只有通过“象”。所以“象”是第二生理系统工作状态的反映，也是我们理解、认识、把握第二生理系统（藏）的一种方法。 我们通过屏幕认识拍摄电影的导演和演员，同样通过“象”来认识第二生理系统。藏和象的关系是藏决定象（身体的健康与否，疾病的方位、程度等等），象的好 坏、大小、清晰程度都由藏来决定，没有放影机永远也不会有电影。
屏幕是画面的载体，通过这个载体我们才能看到放影机的工作状态。画面的好坏可以影响屏幕，同样屏幕的好坏也可以影响画面。但屏幕与放影机是相对独立的，也就是说解剖生理系统与第二生理是相对独立的，在离开对方的情况下都可以存在、运行，只是不能构成电影而已。
所以，中医的藏象有两层含义：对于五藏而言， 解剖五脏就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的一切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工作状态的“象”，当“象”好的时候，我 们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为核心，而是以藏象系统作为核心，从这个意义上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学、灵魂的医学、“神”的医学。
藏象是人体中另类实有的生理系统，那么这个系统有形态吗？
第三节 同名双胞胎
世界上对同一事物的认识角度多种多样，每一个角度都是一扇门，认识佛教据说就有八万四千个法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽，有的雄壮，有的萧条……。
我们找到了一个全新的角度切入中医学，从这个角度，我们得出了一个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有一个独立于人类生命的另一高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么，这个生命究竟是个什么模样呢？
“五藏”非五脏
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为我们勾画出它的一个基本轮廓，我们逐渐来整理中医的资料，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为中心。那么什么又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到了一个特别大的问题：一对 双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同一个名字，都叫小六子。如果有个姑娘爱上了其中一个，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个时候该怎么办？即 同一个名称，代表完全不同的两种事物，而且这两个事物又有着极为密切的关系。我们举一个例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己生 闷气。有一天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了一段时间，他感到腹部胀满，胃的上部里有一个硬硬的东西往上撞，而且还 干呕。他到医院检查，但查不出什么毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中医。中医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧去检查肝功 能，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么毛病，于是又回来请教中医。中医给他开了一副舒肝降逆，和胃开郁的中药，结果吃了几剂就好了。
在这个例子中，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中，只是气结，说明胃也不是解剖系统中的胃，但呕吐、胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有一个词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1、肝2来表示，但这又会代来许多麻烦。
但大家必须明白，中医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏，有些又指五藏系统中的五藏，一般来说，在讲病理、医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么词来区分这两者，还请大家多指教。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:31
上面这个例子也说明，在中医里，确实存在着两个不同的生理系统，一个是解剖生理系统，一个是藏象生理系统。虽然两者用词相同，但指示的对象则完全不同，中医“五藏”不等同于解剖五脏。
第一、在中医里五藏与五脏名同义不同。
《内经》中在使用五藏、五脏时比较混乱，有时 用五脏，有时又用五藏，好象没有一定之规，二者都指心肝脾肺肾。《素问·六节藏象论》中岐伯在回答黄帝提问“藏象者何？”时，已经明确地将“五藏”通义为 五脏。《黄帝内经研究大成》中总结说：“不论是写作‘脏’，还是写作‘藏’，在读音与字意上，均同腑脏之‘脏’”。
虽然“五藏”与“五脏”同名，但这两个词在本 意上与现代解剖学上的五脏却不同义，这一点读者们必须切记。因此人们在读《内经》时，最好将所有的“五脏”都读作“五藏”这样这可以避免引起混乱。其实从 《内经》的篇目标题可知，《内经》中直接用到“五藏”的篇目有很多，《五藏生成篇》、《五藏别论》、《六节藏象论》、《玉机藏真论》、《藏气法时论》等。 而整部《黄帝内经》没有以“五脏”而立篇名的。因此我们认为，无论在何种情况下，五脏在内经中都应该称五藏，而不应该称五脏。
第二、中医五藏与解剖五脏不是一回事。
虽然《内经》之五藏指的是心、肝、脾、肺、肾，但它们绝不是解剖意义下的五脏，也可以说《内经》五藏并非血肉五脏。
1、《内经》五藏与解剖五脏不对应。人体心肝脾肺肾五个器官，在解剖上已经相当明确，它们在腹腔中有固定的位置，是不可更改的。但《内经》五藏不能对应解剖学上的结果，“左肝右肺”就与解剖学相违背。
2、《内经》五藏在功能上要大于解剖五脏。虽然五藏与五脏所指对象相同，但在功能上，五藏要大于五脏。例如，在《内经》在论述心时，除了“心生血”、“心主脉”似乎与解剖学的心脏相同外，其它功能一概不同：
《素问·宣明五气》：“五藏所藏，心藏神……”
《素问·本病论》；“心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田。
《素问·宣明五气篇》“心藏神”、“心主脉”
《灵柩·邪客》“心者……精神之所舍也。”
《灵枢·脉度》“心气通于舌，心和则舌能知味。”
《素问·脉要精微》“心为牡藏，小肠为之使，故曰小腹当有形也。”
《灵枢·本输》“心合小肠，小肠者，受盛之府。”
从上引《内经》关于心脏的功能，它明显与解剖学心脏功能不对应，要远大于解剖功能的范围，其它各藏也有这类情况。所以从功能上看，《内经》五藏与解剖五脏就不是一回事，它们分属于两个不同的系统中。
第三、五藏应该化义为神、魂、魄、意、志。
解剖五脏指心肝脾肺肾及相关的生理功能，这点很确定。但《内经》五藏却不仅仅指心肝脾肺肾，或者说它主要不是指心肝脾肺肾。那么五藏主要指什么呢？
现 代有些人认为，《内经》中之所以要用“藏”，取意为五脏深藏于体内，外面看不见，故曰藏。持这种看法的人还真不少。但这样就不对了，大肠、小肠、三焦、 胆、胃、膀胱等六腑同样深藏于人的体内，没有见过谁的胃长在体表的，为什么六腑不叫“六藏”呢？可见用字面意思来解释“五藏”是行不通的。
《内经》之所以称为五藏，那是有特指的，它指的就是神、魂、魄、意、志五神，称为藏象五神，或五藏神，除此之外的藏精、藏气、藏血都与藏神有关。
《素问·调经论》曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。”
《灵枢·本神》曰：肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。
《素问·经水》曰：“五脏者，合神气魂魄而藏之。”
《灵枢·本藏》曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄也。”
《灵枢·邪客》曰：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也。”
…………
或者有人认为，神魂魄意志代表的只是人的精神 现象，不能作为人体某种器官名称。其实这是个习惯问题，现代人们一提到床，马上会想到睡觉时的床，脑海中不会再有第二个念头，其实在唐代以前，当人们说床 时，指的却是某种板凳，这种板凳是从西域传过来的，故而又称“胡床”。根据《内经》的通篇理论构架，“五藏”可以通义为神、魂、魄、意、志。最主要的是， 在《内经》中“五藏”是个系统，而不仅仅是五个点或者五种精神现象，它们是一个运作正常的系统，完全有器官的功能与作用，只是很难讲述它们的形态组织。
生命之轮
藏象五藏也指心肝脾肺肾，但它又不是我们熟悉的解剖意义下的心肝脾肺肾，完全是两回事，这一点大家必须明确。其实藏象中的五藏有两层含义：
五藏的第一层含义，它主要指藏象系统中的五条经络，即手少阴心经、足厥阴肝经、足少阴肾经、手太阴肺经、足太阴脾经。这五条经络的不健康状况，都可以反映到解剖五脏中。比如说，当手太阴肺经遭遇伤寒、温热，它会表现于肺部。
五藏的第二层含义，是指藏象系统作用于人类解 剖形体上的五个功能点，或者说五个功能的折射区。举个例子，从地球向月球发射五道激光束，这五道激光束落在月球表面上会有五个落点。光在月球上的五个落 点，就是解剖系统的五脏，而地球上的五个光源则是藏象系统的五藏。也就是说，我们是藏象系统的影子，解剖五脏是藏象五藏的影子。因此，藏象五藏与解剖五脏 没有一一对应的空间关系。当我们说藏象五藏中的肝时，绝不在解剖五脏肝的位置上。
那么，藏象五藏在人体中的什么位置呢？它又是个什么样的形状呢？根据中医的理论，我们认为藏象五藏就在人体的中部，大致相当于腰部，其形状则象个圆轮。
在中医五藏学说中，心是其余各藏的领导者， “心者，君主之官”、“藏真通于心”、“心者，五脏六腑之大主也”。肺是仅次于心的“藏（脏）”，它好象朝中宰相，古代时右为上，故左肝右肺。肝的地位居 肺之下，脾又再次之，肾主外。各藏按照五行相生相克关系排列，我们意外地发现，五藏像个轮，其形状好象佛教中的万字符，我们把这个轮称为“生命之轮”。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:32
生命之轮
此轮是个立体结构，心居此轮正中，五藏相互间 由三焦经相连（三焦分上、中、下，完全可以联系五藏），构成生克、胜复诸多关系。每藏中又有两条经络通向全身，肺（肺经与大肠经）、肝（肝经、胆经）、脾 （脾经、胃经）、肾（肾经、膀胱经），心除了包括心经、小肠经外，还包括心包络，正好构成十二条经络，各经之间又有络相联，构成一个“如环无端”的网络系 统。（有人说，你不是反对五藏中包括六腑的吗？怎么在经络上又提六腑经？经络和六腑不是一回事，我们下面将要讲到。）
进出口贸易
我们人类的天性是自私的，不论考虑什么事，总 是首先站在自己利益的角度，比如在人与自然的关系上，我们首先考虑的是自己的需要，而不是自然的平衡。但中医却恰恰相反，人类解剖肉体永远不是被中医考虑 的第一因素，而是一个次要的因素。这一点虽然对我们人类的自尊心打击很大，但必须接受，这是理解中医的关键。
人体解剖五脏只是藏象五藏的影子，那么它们究竟是个什么工作关系呢？
首先，解剖五脏是藏象五藏的入口。站在中国的 角度，从美国买来货物并运回中国的码头，叫进口贸易。如果站在藏象系统的角度看，藏象系统利用人体提取它所需要的能量，也可以叫进口，解剖五脏就是藏象五 藏的进口码头。那么藏象进口什么呢？进口一种叫“宇宙之精”的东西。比如说，脾脏就是一个重要的进口码头，人食物中所含的宇宙精气，通过脾脏这个码头输送 到藏象系统中去，进一步转化为赤精、津液、阴气这些东西。此外，肺与肾也是重要的进口码头。
但大家都知道，进口贸易中也有风险。前些年中 国北方的杨树几乎被砍光了，因为有种专门吃杨树的害虫——天牛泛滥成灾，砍树是为了彻底消灭天牛。但天牛这种害虫中国原来是没有的，它们就是通过进口贸易 的木材来到中国。当藏象通过解剖五脏的码头进口宇宙之精时，会不时地会将一些有害的东西，通过食物、呼吸、饮水等引进到藏象系统中，而这些东西一旦进入， 就会导致藏象系统的阴阳平衡被打破，这就是疾病。
同时，如果码头不好，也会导致进口货物的损 坏、变形。比如中国某厂从美国进口了一台锅炉，在卸船时由于桥吊的故障，导致锅炉严重损坏，等到了工厂使用时，发生了锅炉爆炸事件。如果解剖五脏发生病 变，一来可以影响进口数量，二来解剖五脏的病变也会影响藏象五藏，同样可以产生疾病。
其次，解剖五脏又是藏象五藏的出口。这说起来 让我们的自尊心简直难以接受，我们的解剖五脏居然是藏象五藏的排污口。在临床上，当手太阴肺经感受风寒，或者被温热侵入后，藏象系统自己的康复机制就起作 用了，将疾病从本系统中驱逐出去，而出口就是解剖的肺脏，此时我们就会发热、气短、痰多、咳嗽等等，这都是病邪被驱逐出藏象系统的表现。这种例子还有许 多，例如，当太阳经有病邪时，它一面会通过膀胱这个出口将病邪排出系统，但如果病邪严重，它也会将病邪驱逐到阳明经中，通过胃这个出口排出系统。
看来任何一个系统都是自私的，它们不是消灭贼，而是把贼赶到了别人家院里。所以有病最好去针灸，针灸是在藏象系统中消灭疾病，而不是把疾病赶到解剖系统中来。
第三、五藏并不是总在利用我们的五脏，它对我 们的五脏也有维护的功能。在后面的内容中我们将会看到，藏象系统对肉体有着十分强大的修复功能，它实际在支配我们解剖形体的运行。例如，当一个人得了肺 癌，病位直接在解剖的肺部，但中医的用药绝大部分却不是针对解剖的肺，而是针对藏象系统的肺藏或者整个藏象。这说明，许多解剖系统中的疾病，都可以通过调 节藏象系统来治愈。
所以藏象在利用我们的同时，我们也可以利用它们来达到治愈解剖系统疾病的目的。中医就是一个中介的医学，通过这套医学，我们双方都可以达到目的。
第四节 生命之树
如果地球上除了我们人类，光秃秃的一片，那么这个世界肯定没有意思，很易发生视力疲劳，就如同美国“机遇号”传回来的火星照片。世界的绚丽多彩，生机勃 勃，在于生命的多样性，天空中有飞动的鸟，大海中有游动的鱼，陆地上有奔跑的兽，这个世界才是美丽的。所以了解世界，在某个方面说其实就是了解生命，唯有 生命能让我们感动，唯有生命才能震撼我们的心灵。
经过几万年的不断认识，我们对地球上生命有所了解，但正是这种了解同时也限制了我们的思维。在意识的深处，我们愿意相信：地球乃至整个宇宙的生物都与我们的认识相似。于是人们在幻想外星生命时，总是在其中加入人的因素，例如，美国第一部反映外星生物的电影《IT外 星人》中的外星生物，怎么看都与人类有几分相似，差别只是在比例上，或者数量上，比如外星人的头和眼睛都很大，手指只有二根。其它的文章、电影在描绘外星 生物时，也或多或少受地球生物形式的影响，例如《异形》中的外星生物像蜢蚱，《黑衣警探》中的外星生物，有的像虫，有的像章鱼等等。其实将来真正面对外星 生物时，我们可能会大失所望的感觉，因为生物的多样性远远不是我们能够想象的。
那么，我们体内的藏象生命体究竟是个什么样呢？我们目前只知道，它与我们解剖生命的形式绝不相同，也知道它的核心是个立体的圆轮，但它的整个生命形态我们并不知道。要想彻底了解藏象生命的形式，我们必须知道它究竟包括那么部分，然后才能勾画出它的形象。
藏象不包括六腑
首先我们来重温一下藏象的内容。《素问·六节 藏象论》曰：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于下气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充 在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蜇，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其 充在筋，已生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，苍廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者 也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”
有人据此认为，“藏象”应该包括胃、大肠、小肠、三焦、膀胱这六腑。但我们认为，“藏象”不应该包括六腑，理由如下：
1、 从行文上看，上述经文主要在论述五藏，最后一句“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，苍廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四 白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”其实讲的是脾，因为脾与六腑有相同的功能，也可以看作是对脾的论述，而且它所列举的“其华在唇四 白，其充在肌，其味甘，其色黄”都是脾藏的基本特征。
2、 上面提到的六腑其实不全，还缺了一个胆。因为在胆的归属上，《内经》本身就有分歧，一会说胆属于六腑，一会又说胆属于奇恒之腑。这样一个残缺不全的六腑， 不能作为“藏象”系统的组成部分。正是因为它残缺不全，这也能反过来证明，上引经文的最后一句讲的还是“五藏”，而不是六腑。
3、 我们上面说到，五藏可以化意为神、魂、魄、意、志，而这五者都属于某种精神因素，也就是说精神现象是五藏的本质。六腑在功能上与上述五藏的特点相去很远， 《灵枢·经水》明确说：“五脏者，全神气魂魄而藏之，六腑者受水谷而行之，受气而扬之。”十分明显，五藏与六腑不在一个界定的范围内。
也许有人说：《内经》中明确记载肺合大肠…… 心合小肠……肝合胆……脾合胃……肾合膀胱、三焦，怎么能说藏象不包括六腑呢？我们认为，这段记载只能证明五藏在运行时与六腑有关联，但不能作为六腑是藏 象内容的证据。而且《素问·五藏生成论》也记载：心合脉……肺合皮……肝合筋……脾合肉……肾合骨，难道皮肉、毛发也应该包括在藏象里吗？
因此，我们的结论是：中医藏象系统中不包括六腑，

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:33
藏象不包括奇恒之腑
现在理论界说藏象包括奇恒之腑，是因为《内 经》中在论述藏象时，曾经谈到毛、皮、骨、筋、髓、脉、胆，这些都属于奇恒之腑。《素问·五脏别论》曰：“余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为 腑，敢问更相反，皆自谓是。不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之 腑。”
我们认为，中医藏象不应该包括奇恒之腑在内，原因有二条：
1、 奇恒之腑名称的出现，是在黄帝与岐伯的对话里，而且根据记载可知，当时对脏腑的划分很混乱，医师们（方士）没有统一的概念，例如，胆既已经属于六腑，但又 出现在奇恒之腑内。这说明，在《内经》成书以前相当一段时间内，社会上的医学资料杂乱，同一内容有不同的理解与称谓。这一现象反而证明了我们的假设：中医 并非我们这代文明发明的，而是从别的地方或文明继承而来，由于继承的渠道不同、理解不同，造成医学资料的杂乱。
因此，极有可能在历史上奇恒之腑就不属于藏象。而且在《内经》藏象的有关论述中，也没有明确将它包括在藏象内，上文两个“藏”字的含义，与五藏之“藏”是有区别的。
2、奇恒之腑的论述仅见于《素问·五脏别论》，古人在使用“别论”、“别栽集”等极有讲究，它一般是佚文、有争议等内容。可见奇恒之腑在当时它就不入正论，纯属于旁枝，这与藏象、六腑等的正统地位不可同日而语。
藏象包括经络
《六节藏象论》中没有明确说藏象包括经络，所 以历史上就有争论。有的人认为，藏象理应包括经络；有的人则认为，《内经》中没有明确记载，所以经络不应该包括在藏象中。《内经讲义》第一版中说藏象包括 经络，但在第二版、第五版中却明确藏象不包括经络，任应秋认为藏象应该包括经络。
我们认为，藏象中包含经络，理由有二：
1、 《内经》中有记载，例如，《素问·调经论》曰：“心藏神、肺藏气、肝藏血、脾藏肉、肾藏志、而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出经 隧，以行血气。”文中明确记载“五脏之道，皆出经隧”，五藏系统是通过经络而通连全身。此类记载，在《内经》中还有许多，就不一一列举了。
2、如果藏象是个生理系统，它的运行没有经络是不行的，五藏按照五行运行，相互之间都有联系，这才能组成一个完整的系统，例如心之主为肾，肺金遇脾土而生，遇心火而克等等。五藏之间的相互联系靠什么呢？靠的就是经络，没有了经络，五藏仅仅是五个点，而不能形成一个系统。
而且人体十二条正经络“如环无端”，构成了一 个封闭的网络。手阳明大肠经进入胸腔络肺，又在鼻翼旁交于足阳明胃经；足阳明胃经除了交于大肠经，其分支还络于脾；手太阳小肠经，上络于手少阳阴心经，下 交于足太阳膀胱经；足太阳膀胱经上络肾，下交于手少阳小肠经；手少阳三焦经交于足少阳胆经，络于手厥阴心包经；足少阳胆经交于足厥阴肝经、手少阳三焦。
也许有人会认为：既然经络已将六腑串连在一起，为什么六腑就不能是五藏系统呢？阳光可以通过皮肤转化为钙，但我们却不能因此说阳光也是人体生理系统的一部分。虽然经络在经行路线上串连了六腑，但从概念界定、功能等方面，它都与藏象根本不同，所以它们本身并不属于藏象系统。
我们举个例子来说明，一列火车从北京开出，它 沿着京兰线开往兰州，沿途要经过河北省、山西省、内蒙古、宁夏、甘肃等地区的无数城镇，这些城镇为铁路提供客源、货源、水、燃料等，保证火车的正常运行。 但这些城镇本身却并不属于铁路系统。所以尽管经络串连了六腑，但六腑却并不属于藏象系统，它们永远属于解剖意义上的第一生理系统。
通过我们的分析，藏象系统的内容如下：五藏、阴阳、五行、经络。在藏象的四项内容中，阴阳是一个理论框架，并不表现为某种组织结构，五行只是藏象的关系图谱，也不表现为组织结构。这样一来，真正构成藏象的核心只有两项，即五藏与经络。
藏象像棵树
在黄河的岸边生长着一种柳树，它与普通的柳树 不太一样，它没有明显的树干，长出地面的就是许多的柳条，这些柳条十分柔软，在风中轻舞，象女人的腰肢，当地人常用这些柔软的柳条来编织。柳条的下面其实 就是树根的顶部，形成一个不规则的圆形，再往下，就是四通八达的树根，有主根，也有须根。
中医藏象的有形结构其实只有两部分，五藏与经络，清清爽爽，简简单单。关于五藏的形态在上节我们已经论述过了，五藏像个立体的圆轮，我们称它为生命之轮。
如果将藏象这一系统形象化的话，我们可以将生 命比作一棵大树，确切地说是黄河岸边的柳树。五藏就处于树根顶端，它是一个按照五行生克、胜复运行的生命之轮。每一藏又主管两条经络通于全身，有通于头部 的，也有通于足部的，每条经络又相互联系，构成一个完整的网状结构。所谓的藏象系统就是指五藏及经络构成的系统。
藏象的这个组织结构多么令人惊奇，它居然像个 树形状，这与我们已知的人体生理结构是那么的不同，看上去简直就是一个怪物。但不论多么不可思义，它却是记载于《黄帝内经》中的，是古人留给我们的一个最 大的人体生命之谜，中医就是以这个系统作为自已的研究对象的。中医的全部奥秘就在藏象——第二生理系统上，不明白这一点，就无法理解中医理论的全部。因为 中医并不是以解剖实体作为自己的研究对象，而是以第二生理系统作为自己的研究对象。
这个系统，是个相对独立的生理系统。它依赖于人体解剖五脏，但又独立于解剖五脏，它既包含了解剖五脏的生理功能，又大于解剖五脏的生理功能。它虽然仅涉及到五藏，但又通过五藏的运行及经络调控着人体全身的功能。
这个系统十分简单，比我们已知的解剖生理系统 要简单得多，它只包括五藏与经络。但简单的系统却是高效的，这个系统蕴藏着无限的能量，中医的作用实际上就是调动这个系统的能量来治愈疾病，人体特异功能 也是这个系统能量的外在表现形式，一切宗教的目的和方法，也在于开发、利用这个系统中的能量。
由于中医是以第二生理系统为研究对象，按理论上，中医没有明确的病位，即病因与疾病的表现很可能不在一个区域中，比如腰痛的原因也许是肾的毛病，也许是肝的毛病，甚至也可能是膀胱上的毛病，但不论毛病在何处，它都体现在五藏及经络中。
反过来说，任何身体的疾病都可以通过五藏的调节来治愈。《素问·脉要精微论》曰：“五脏者，中之守也”、“五脏者，身之强也”，并进一步说“得守者生，失守者死”、“得强者生，失强者死”。
傲然独立
我们以上谈到了许多两个生理系统的不同点，但它们最大的不同点在于相互独立。藏象系统——第二生理系统傲然独立于解剖生理系统，它并不一定依赖解剖系统的存在而存在，当解剖系统不存在的时候，它依然可以存在，同样，当藏象系统不存在的情况下，解剖系统照样可以单独存在。
现在的许多研究者，都过分重视阴阳（两个生理 系统）的互根关系，即它们相互依存，强调了互为前提，并绝对地认为两者如果一方不存在，另一方也就不存在了。其实阴阳（两个生理系统）的互根关系，并不伴 随人类生命的全程，它只出现在生命的一个阶段，尽管这个阶段可能很长。在人类生命的两头，即生和死的一段时间内，阴阳互根关系是不存在的。这有点像天文物 理学。
大家知道，现代天文物理学取得了重大成果，但 它依然不是成熟的天文物理学，因为当今物理学法则只能对宇宙存在时期做出解释，当涉及到宇宙大爆炸和宇宙的灭亡，所有的物理学法则都会失去了作用。阴阳互 根的理论也同现代物理学一样，它是生命存在一个时期内的表现，而不是生命的全程表现。
就现有的中医资料而言，在人类生命的两头，阴阳（两个生理系统）并不存在互根的关系，而表现为相互的独立。
证据之一、《黄帝内经》有本证。《灵枢·天 年》记载说：“人生十岁，五脏（藏）始定，气血已通……百岁，神气皆去，形骸独居而终矣。”这段经文描述了生命的两个阶段，从生命的初始到五藏始定年为一 个阶段，从天年已尽到死亡又是一个阶段，这恰好是生命的两头。而在这两头，阴阳没有互根关系，而是各自独立的。
何以见得呢？大家知道，解剖五脏的生理功能绝大部分一出生就是健全的，比如心肺肝脾的功能，从一出生就可以正常运行，否则这个人就不能存活下去。在人体解剖器官中，唯有肾及相关的性器官成熟比较晚，女子大约14岁，男子大约16岁。因此我们可以肯定，“人生十岁，五脏（藏）始定”，讲的是藏象作为一个生理系统的成熟时间，而绝不是解剖生理系统的成熟时间。
那么也就是说，在生命的头10年（这只是个约数，各人五藏始定年均不同），藏象系统还没有成熟，其标志有三：后天之精没有进入藏象，不能对解剖生理产生全面控制，不能对人类精神实施全面控制。在这个阶段，两者基本上是各自独立存在、独立动作的，不存在所谓的互根关系。
“（人）百岁，神气皆去，形骸独居而终矣”，这里的百岁也不是恰好一百岁的意思，它是个约数，指的是人的天年，即120岁。 “神气”是藏象五神的总称，它可以代表整个藏象系统。何谓天年？就是先天之精（阳气）耗散的理论数，也是藏象系统存在的理论数。这段经文的意思是：如果一 个人活到了天年之数，此时神气（先天之精）耗散已尽，藏象系统离我们而去，但此刻，解剖生理系统依然可能单独继续存在，直至最后的消亡。
透过生命的两端，我们看到了生命存在的真相， 人体两个生理系统完全可以自主存在。此时我们想到了宇宙中的双子星，天狼星和它的伴星性质完全不同，天狼星是颗普通的恒星，而它的伴星则是颗白矮星。这两 颗星完全是独立的，可以单独存在于宇宙空间，当一颗星爆炸消失，并不影响另一颗星的存在。
证据之二、经络可以离开肢体而存在。在论述藏象组织结构时，我们说经络是藏象系统的一个组成部分，而且是唯一的辅助部分，因此经络现象可以代表藏象系统的存在。实验证实，经络可以完全脱离形体而存在，并运行正常。
据报道，北京市中医院曾做过这样一个实验：如果针剌载肢病人的残端，循经传感线可以通向已经不存在的肢体，这证明了在离体的载肢中，依然存在经络现象。
另一项低电阻实验也证明了这一点：在对18位骨肿瘤患者截肢前后所做的低电阻实验表明，肢体在离体后24小时中，其低电阻值与正常肢体相同，这证明在离体的肢体中依然存在经络现象。
这两个实验有点吓人，实验结果严重冲击着我们的基础观念。但作为一个实事求是的研究者，又必须承认现实，然后做出相应合理的解释。这两个实验，至少说明以下三个事实：
第一、在离体的肢体中存在经络现象，此时肢体的生命已经不存在了，但经络依然存在，这个事实至少证明了这样一个结论：经络并不完全依赖于人类的肉体，也就是说，经络有独立于肉体的一面。这个结论完全符合我们的假设。
第二、既然经络可以不依赖我们的肉体生命而存在，这就证明，经络本身也是一种活着的生命形式。这反过来证明，在我们人类活着的时候，我们的身体内就已经有两种生命形式并存，一种是我们的肉体生命形式，一种是经络所代表的生命形式。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 08:34
第三、肉体生命的死亡，并不意味着经络所代表的生命死亡，它可能与我们有完全不同的生命法则，它可能在肉体死亡后还会存在相当一时间。所以目前人类普遍持有的死亡标准、概念，并不符合生命的本质。
第四章 藏象食于天
第一节 宇宙生命素
有人做过一个有趣的统计，地球总人口嘴的面积总和是8平方公里，我们每一次嘴的一张一合间，地球上就会出现8平方公里的空白点，白茫茫，光秃秃的一片，一切能被我们消化的东西都一扫而光。我们为什么要吃呢？道理很简单，我们身体赖以生存的所有能量，都来自饮食，蛋白、脂肪、碳水化合物、糖类、纤维、维生素……源源不断地，转化为生命的能量。
那么，藏象生命在我们的身体内部它“吃”什么呢？
天食人六气
武侠小说中常有这样的情节：有一少年，家破人 亡，苦大仇深，被仇人追杀着亡命深山老林之中。有一天，他饥寒交迫、奄奄一息之时，突然发现远处的山崖上坐着一个老者，对着一轮红日在呼吸吐呐。于是他学 着老者的样子，缓缓吐呐，只感觉有一股气在身体游走，忘记了寒冷，也忘记了饥饿。山中无日月，数年匆匆而过，这个少年居然练就了绝世武功，于是下山报仇血 恨，后来竟然当上了武林盟主。
其实这一情节并非完全出于小说家的编造，在中 国文化中本来就有此一说。《太平广记》中记载了这样一个故事：有一大户人家的奴仆，在主人下葬之时居然喝醉了酒，在墓中沉沉睡去。其它人并不知道他在墓 中，于是将大墓封上，将他活埋在墓中。过了一段时间，奴仆醒来，大吃了一惊，但此时哭天呛地也已经晚了。几天过去了，饥饿让他像发了疯一样，啃咬着墓里的 一切……就在他快要饥饿而死的时候，借着墓中长明灯最后一丝亮光，他前面发现有一群乌龟，正闭着眼、伸着脖子，大口大口地吸气。于是他学着乌龟的样子吸 气，居然感觉不到饥饿。十几年过去了，墓主人的老伴死了，家里人打开大墓合葬，居然发现这个人还活着。于是有人将他的经历总结为“龟息之法”，在社会上广 为流传，后来又发展成为“避谷食气”之术。
如果我们再追根溯源，这套说法其实来自于中医。中医说：“地食人以五味，天食人以六气”，看来我们真的能靠喝西北风活着，也就是说，在空气中确实有某种东西，可以直接转化为我们身体所需要的能量。然而经验告诉我们，人类是不能靠喝西北风活着的，这中间肯定有某种误差。
其实按照我们对中医的理解，这个误差是不存在的。人类的解剖生理系统不能靠喝西北风活着，这谁都知道，但人类的共生体——藏象系统却就是靠“喝西北风”活着的，当然它吃的不是“风”，而是“精”。
“精”是中医里的一个重要概念，也是一个最说不清楚的概念，它歧义百出，让人摸不着头脑。有人曾经统计过，在一部《内经》中，关于“精”的具体含义就有13项之多。然而奇怪的是，现代人对“精”的本质的理解好象比较一致。
当代学者们认为，中医里所说的精气具有哲学含义，它是宇宙中运动着的“精微物质”，是构成万物的最原始物质。故精是“精微物质”的说法几乎成了一切中医教课书的通行结论。但这此“精微物质”究竟是什么？有什么作用？人们一般都辟口不谈。
我 们对此类定义不感兴趣，因为“精为宇宙的精微物质”的解释，有点像循环概念，其实并没有解释什么，例如“精微”又是什么呢？“精微”是个形容词，是形容某 些东西的细小程度的，例如《灵枢·营卫生会》“化其精微”，此“微”就是当形容词来使用的。形容词可以作为定义来用吗？恐怕不能。再者说，物质是个极大的 概念，宇宙万物都是物质，所以把“精”定义为细小的物质能说明什么呢？有什么意义呢？这实际上是一种极不负责的定义方法，有点糊弄人。
那么“精”究竟是什么呢？
《管子·内业》中有一段话谈到了精：“凡物之 精，此则为生，下生五谷，上为列星，流行于天地间……”、“精也者，气之精也”也就是说“精”这种东西充斥整个宇宙，无处不在，它既可被物体沉积成为物的 一部分，又可以象物理学中的粒子一样穿行在宇宙中，但就是无法看到它，更别说抓住它。中国人的天文学真的很奇特，古人们居然可以看到遥远宇宙天际中那些漂 泊的粒子，而且这些粒子还可以进入人体，成为藏象系统最原始的能量。其实在中国古代凡是谈到“精”的时候，都将其与宇宙相互联系，这说明“精”原产于宇 宙，而不是地球的物质。
什么是原始的能量呢？大家都知道“原材料”一词的含义，比如说，粮食就是一种原材料，它既可以作为饮食给人提供能量，也可成为制药、造酒及化工原料。石油也是一种原材料，它是燃料、电力、化学工业、制药、食品等等的原料。
宇宙中漂泊的这些粒子，当它进入第二生理系统 后，就变成了某种原料。而五藏既是贮藏车间，也是加工车间，在这里原始的宇宙之精被加工成对藏象系统有益的形式，比如说精可以转化成气——“精化气”；精 也可以变成血（赤精）——“精生血”；还可以变成津液等等。离开了这些原料，将意味着死亡。
天文学启示
对人体如此重要的“精”究竟是什么呢？也许现代天文学的发展可以给我们一些启示：
首先我们想谈一下学习中医过程中的某种感受。大家在学习中医的时候，一定要关注古代天文学，因为中医是一门很奇特的医学，中医与宇宙空间的关系远大于与地球表面的关系，在某种上我们可以将中医称为“天文医学”。
西医看人类生命，他是站在与我们平行的角度来 观察，即西医对生命观察的角度不会离开地球表面。而中医看人类生命，却是站在高高的外层空间，究竟有多高我们说不好，比如说，中医五运六气研究的就是河外 星系统与人体五藏之间的关系，其中研究到室女星与五藏的关系。室女星座是个星系统团，中间大约包含了2500多个像银河系统这样大的星系，它距离银河系有6000多万光年。
空间的维度局限了我们对事物的看法，三维空间 的生命一定比二维空间的生命更能了解生命的真义。人类迄今为止的所有知识都是站在三维空间里获得的，包括现代医学知识。想想看，如果我们能站在地球之外， 太阳系之外，甚至银河系之外，来看待人类的生命，我们的认识角度肯定会很不一样。而中医恰恰就是站在这样一个高度来看待人类生命的。所以对中医的理解决不 能使用已经习惯的三维空间的思维，必须超越这个思维。
比如说，对于中医“精”的理解，我们就不能使 用平常的思维，必须站在宇宙的高度，将我们的目光投射到遥远的宇宙空间去，因为《管子·内业》已经告诉了我们，精不源于地球的表面，而是源于遥远的宇宙， “凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流行于天地间……”这一观点也正在被现代科学证实。
关于生命的起源问题，一直是科学界的一个谜，在地球表面找不到直接证据的情况下，研究人员将注意力转到了宇宙。20世纪30年代的时候，天文研究人员就从宇宙光谱中发现，宇宙中存在甲基和氰基等分子。这些分子的电磁辐射不在光学波段，而在厘米、毫米、亚毫米等波段，所以它们可以不受星际物质的吸收与阻挡的影响，而自由穿行于宇宙之中。
1944年，荷兰科学家范德胡斯特从理论上算出中性氢原子会辐射出21毫米谱线。1957年美国天文学家汤斯开列出了17种可能被观测到的星际分子谱线的清单，此人由于在天文学上的贡献，获得了1964年的诺贝尔物理学奖。
星际有机分子的发现，被列为上个世纪四大天文学发现之一。在以后的年代里，天文学家从宇宙中观测到的分子有：
1963年10月，首次在仙女座观测到羟基分子光谱；
1968年，观测到了氨分子、水分子的光谱；
1969年，又观测到了星际甲醛的有机分子光谱；
1973年，又发现一种宇宙中广泛存在的有机分子光谱…………
到1994年止，人类一共从宇宙中找到108种天文有机分子，此外还找到了50种由碳、氧、氢等元素组成的同位素，还有一些地球上没有自然样本的有机分子。
星际有机分子的发现，对研究星际生命的起源提 供了重要线索。比如说，目前发现的星际分子几乎都是由六种基本元素构成的：氢、氧、碳、氮、硅，这个排列表中的前五种如果加上磷，它们就成了构成地球各种 生命的基础资料。再比如说，甲醛分子在适当的条件下可以转变成氨基酸，而氨基酸则是生命物质的基本组成形式。由于我们还发现了许多尚未辩识的有机分子，它 们很可能会组合成多种生命形式。
其次，这一天文发现还说明，宇宙中到处都充斥 着有机分子，它们是构成生命、维持生命的最基本元素。天文学研究表明，这些星际有机分子不能存在于高温的星球中，它们只能存在于温度较低的行星、暗物质、 或者宇宙尘埃当中，甚至当恒星爆炸死亡之后，也可生成大量的有机分子。所以在星系与星际之间、恒星与恒星之间，它们的数量非常庞大。这些有机分子，它们随 尘埃或气体飘泊，极不稳定，漫游在宇宙当中。

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作者: 红运迎天    时间: 2010-8-14 09:24
李卫东先生的《生命终极之门》，感兴趣的去网上下载。
李先生以探索缘故文明的渊源为己任，以中国的三玄之书《黄帝内经》、《三海经》、《易经》、口传神话为例，并认为这些成就不应该是当时的新石器时代的人所创造，认为当时并不存在产生这些成就的环境，最终的指向就是外来文明和大洪水前的上一文明的产物。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 10:37
还有《人类是外星人的试验品》，《外星人就住在月球背面》，是他人发给我们办公室同事看的，不知从哪下载。

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作者: 老枪xyz    时间: 2010-8-14 10:40
为什么没有发附件的按钮？

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